阮籍咏怀八十二首其一译文及赏析

　　阮籍《咏怀八十二首·其一》译文及赏析1
　　《咏怀八十二首·其一》
　　魏晋：阮籍
　　夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
　　薄帷鉴明月，清风吹我襟。
　　孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
　　徘徊将何见?忧思独伤心。
　　《咏怀八十二首·其一》译文
　　因为忧伤，到了半夜还不能入睡，就起来弹琴。
　　明亮的月光透过薄薄的帐幔照了进来，清风吹着我的衣襟。
　　孤鸿在野外哀号，飞翔盘旋着的鸟在北林鸣叫。
　　这时徘徊会看到些什么呢?不过是独自伤心罢了。
　　《咏怀八十二首·其一》注释
　　夜中不能寐， 起坐弹鸣琴：此二句化用王粲《七哀诗》诗句：＂独夜不能寐，摄衣起抚琴。＂意思是因为忧伤，到了半夜还不能入睡，就起来弹琴。夜中，中夜、半夜。
　　薄帷鉴明月：明亮的月光透过薄薄的帐幔照了进来。薄帷，薄薄的帐幔。鉴，照。
　　孤鸿：失群的大雁。
　　号：鸣叫、哀号。
　　翔鸟：飞翔盘旋着的鸟。鸟在夜里飞翔正因为月明。
　　北林：《诗经·秦风·晨风》：＂鴥(yù)彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多!＂后人往往用＂北林＂一词表示忧伤。
　　《咏怀八十二首·其一》鉴赏
　　诗歌表达了诗人内心愤懑、悲凉、落寞、忧虑等复杂的感情。不过，尽管诗人发出＂忧思独伤心＂的长叹，却始终没有把＂忧思＂直接说破，而是＂直举情形色相以示人＂，将内心的情绪含蕴在形象的描写中。冷月清风、旷野孤鸿、深夜不眠的弹琴者，将无形的 ＂忧思＂化为直观的形象，犹如在人的眼前耳畔。这首诗采用动静相形的手法，取得了独特的艺术效果。＂起坐弹鸣琴＂是动;清风吹拂，月光徜徉，也是动。前者是人的动，后者是物的动，都示意着诗人内心的焦躁。然而。这里的动是似如磐夜色为背景的。动，更衬出了夜的死寂，夜的深重。茫茫夜色笼罩着一切，象征着政治形势的险恶和诗人心灵上承受着的重压。这首诗言近旨远，寄托幽深，耐人寻味。
　　＂夜中不能寐，起坐弹鸣琴。＂这两句出自王粲《七哀三首》(其二)：＂独夜不能寐，摄衣起抚琴。＂王粲夜不能寐，起而弹琴，是为了抒发自己的忧思。阮籍也是夜不能寐，起而弹琴，也是为了抒发忧思，而他的忧思比王粲深刻得多。王粲的忧思不过是怀乡引起的，阮籍的忧思却是在险恶的政治环境中产生的。南朝宋颜延之说：＂阮籍在晋文代，常虑祸患，故发此咏耳。＂(《文选》李善注引)李善说：＂嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏。＂这是说，阮籍生活在魏晋之际这样一个黑暗时代，忧谗畏祸，所以发出这种＂忧生之嗟＂。清人何焯认为：＂籍之忧思所谓有甚于生者，注家何足以知之。＂(《义门读书记》卷四十六)何氏以为阮籍的＂忧思＂比＂忧生之嗟＂更为深刻，注家并不了解这一点。一般读者当然更是无法弄清究竟是何种＂忧思＂。不过，《晋书·阮籍传》说：＂(阮籍)时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝登广武、观楚、汉战处，叹曰：‘时无英雄，使竖子成名!’登武牢山，望京邑而叹。＂由此或可得其仿佛。史载诗人＂善弹琴＂，他正是以琴声来排泄心中的苦闷。这里以＂不能寐＂、＂起坐＂、＂弹鸣琴＂着意写诗人的苦闷和忧思。
　　诗人没有直接点明诗中所抒发的＂忧思＂，却写道：＂薄帷鉴明月，清风吹我襟。＂写清澈如水的月光照在薄薄的帐幔上，写带有几分凉意的清风吹拂在诗人的衣襟上，造成一种凄清的气氛。这似乎是在写自然景色，但是，景中有人。因为在月光下徘徊的是诗人，清风吹拂的是诗人的衣襟。所以，可以说写景正是为了写人。这样写，比直接写人，更富有艺术效果，使人感到含蓄不尽，意味无穷。
　　＂孤鸿号野外，翔鸟鸣北林。＂是继续写景。是写孤鸿在野外哀号，而盘旋的飞鸟在北林上悲鸣。如果说，上两句是写诗人的所见，这两句就是写诗人的所闻。所见者清风、明月，所闻者鸿号、鸟鸣，皆以动写静，写出寂静凄清的环境，以映衬诗人孤独苦闷的心情。景中有情，情景交融。但是，《文选六臣注》中，吕延济说：＂夜中，喻昏乱。＂吕向说：＂孤鸿，喻贤臣孤独在外。翔鸟，鸷鸟，以比权臣在近，谓晋文王。＂好像诗中景物皆有所指，如此刻意深求，不免有些牵强附会。
　　＂徘徊将何见?忧思独伤心。＂在月光下，清风徐来，诗人在徘徊，孤鸿、翔鸟也在空中徘徊，月光朦胧，夜色苍茫，他(它)们见到什么：一片茫茫的黑夜。所以＂忧思独伤心＂。这表现了诗人的孤独、失望、愁闷和痛苦的心情，也为五言《咏怀八十二首》定下了基调。
　　阮籍五言《咏怀八十二首》，是千古杰作，对中国古代五言诗的发展做出了贡献。但是刘勰说：＂阮旨遥深。＂(《文心雕龙·明诗》)钟嵘说：＂厥旨渊放，归趣难求。＂(《诗品》上)李善说：＂文多隐避，百代之下，难以情测。＂(《文选》卷二十三)都说明阮籍诗隐晦难解。阮诗隐晦难解的原因，主要是由于多用比兴手法。而这是特定的时代和险恶的政治环境及诗人独特的遭遇造成的。
　　《咏怀八十二首·其一》作者介绍
　　阮籍(210 263)，三国魏诗人。字嗣宗。陈留(今属河南)尉氏人。竹林七贤之一，是建安七子之一阮瑀的儿子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。阮籍是＂正始之音＂的代表，著有《咏怀》、《大人先生传》等。阮籍《咏怀八十二首·其一》译文及赏析2
　　咏怀八十二首其一
　　阮籍
　　夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
　　薄帷鉴明月，清风吹我襟。
　　孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
　　徘徊将何见？忧思独伤心。
　　【译文】
　　夜中不能寐，夜里睡不着觉。
　　起坐弹鸣琴。起床坐着弹琴。
　　薄帷鉴明月，月光照在薄帷上。
　　清风吹我襟。清风吹着我的衣襟。
　　孤鸿号外野，孤鸿（天鹅）在野外哀号。
　　翔鸟鸣北林。飞翔盘旋着的鸟在北林鸣叫。
　　徘徊将何见？这时徘徊会看到些什么呢？忧思独伤心。
　　【注释】
　　①炎光：日光。
　　②湍濑（tuúnlài团赖）：水流沙石之上叫作湍，也叫濑。这句话的实际意思即指大水在沙石的河滩上流着。
　　③扶桑：传说中的神树名，据说太阳每早就从这棵树上升起。说法详见《山海经》、《十洲记》。
　　④长剑句：宋玉《大言赋》：＂长剑梗邰伲葩倚天外。＂以上二句是用弓挂扶桑，剑倚天外来衬托此篇所写的＂雄杰士＂的形象高大。
　　⑤砥砺，磨刀石。二句是说，和＂雄杰士＂的形象比较起来，泰山小得如同一块磨刀石，黄河窄得象一条带子。《史记高祖功臣侯者表》：＂使河如带，泰山若砺，国以永宁，爱及苗裔。＂这里袭用其句。
　　⑥庄周：战国时期的唯心主义哲学家，道家学派的代表人物之一，主张虚无随化，是没落阶级的代言人。著有《庄子》。
　　⑦荣枯：本意是开花和枯萎，一般引申为生死、兴衰等含义。
　　⑧《庄子列御寇》云：庄子临死时，嘱咐门人们待他死后把他的尸体丢在旷野上，不必埋葬。门人说，怕让乌鸢啄食。庄子说，埋下去叫蝼蚁食，抛在上面叫乌鸢食，为什么要偏待乌鸢呢？以上四句是说，庄子虽然达观，但也不能长生不死；死后抛于旷野，也不能逃避乌鸢的啄食。
　　⑨雄杰士：阮籍所幻想的能摆脱人世，超然于天地之外的人物。他的《大人先生传》就是描绘的这样一个形象。
　　⑩功名：这里指道德名声。从此大：指一直响亮地传下去。
　　【鉴赏】
　　阮籍五言《咏怀》诗八十二首。这是第一首。阮籍《咏怀》诗（包括四言《咏怀》诗十三首），是他一生诗歌创作的总汇。《晋书阮籍传》说：＂作《咏怀》诗八十余篇，为世所重。＂这是指他的五言《咏怀》诗，可见他的五言《咏怀》诗无散失。这八十二首诗是诗人随感随写，最后加以辑录的，皆有感而作，而非一时之作。虽然如此，第一首仍有序诗的作用，所以清人方东树说：＂此是八十一首发端，不过总言所以咏怀不能已于言之故。＂（《昭昧詹言》卷三）这是有道理的。
　　阮籍生活在魏、晋之际，他有雄心壮志。《晋书阮籍传》说：＂籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。＂由于当时政治黑暗，壮志难酬，所以陶醉酒中。其实酒并不能浇愁，他的忧愁和苦闷，终于发而为《咏怀》诗。
　　＂夜中不能寐，起坐弹鸣琴。＂这两句出自王粲《七哀三首》（其二）：＂独夜不能寐，摄衣起抚琴。＂王粲夜不能寐，起而弹琴，是为了抒发自己的忧思。阮籍也是夜不能寐，起而弹琴，也是为了抒发忧思，而他的忧思比王粲深刻得多。王粲的忧思不过是怀乡引起的，阮籍的忧思却是在险恶的政治环境中产生的。南朝宋颜延之说：＂阮籍在晋文代，常虑祸患，故发此咏耳。＂（《文选》李善注引）李善说：＂嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏。＂这是说，阮籍生活在魏晋之际这样一个黑暗时代，忧谗畏祸，所以发出这种＂忧生之嗟＂。清人何焯认为：＂籍之忧思所谓有甚于生者，注家何足以知之。＂（《义门读书记》卷四十六）何氏以为阮籍的＂忧思＂比＂忧生之嗟＂更为深刻，注家并不了解这一点。一般读者当然更是无法弄清究竟是何种＂忧思＂。不过，《晋书阮籍传》说：＂（阮籍）时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝登广武、观楚、汉战处，叹曰：‘时无英雄，使竖子成名！’登武牢山，望京邑而叹。＂由此或可得其仿佛。史载诗人＂善弹琴＂，他正是以琴声来排泄心中的苦闷。这里以＂不能寐＂、＂起坐＂、＂弹鸣琴＂着意写诗人的苦闷和忧思。
　　诗人没有直接点明诗中所抒发的＂忧思＂，却写道：＂薄帷鉴明月，清风吹我襟。＂写清澈如水的月光照在薄薄的帐幔上，写带有几分凉意的清风吹拂在诗人的衣襟上，造成一种凄清的气氛。这似乎是在写自然景色，但是，景中有人。因为在月光下徘徊的是诗人，清风吹拂的是诗人的衣襟。所以，可以说写景正是为了写人。这样写，比直接写人，更富有艺术效果，使人感到含蓄不尽，意味无穷。
　　＂孤鸿号野外，翔鸟鸣北林。＂是继续写景。是写孤鸿在野外哀号，而盘旋的飞鸟在北林上悲鸣。如果说，上两句是写诗人的所见，这两句就是写诗人的所闻。所见者清风、明月，所闻者鸿号、鸟鸣，皆以动写静，写出寂静凄清的环境，以映衬诗人孤独苦闷的心情。景中有情，情景交融。但是，《文选六臣注》中，吕延济说：＂夜中，喻昏乱。＂吕向说：＂孤鸿，喻贤臣孤独在外。翔鸟，鸷鸟，以比权臣在近，谓晋文王。＂好像诗中景物皆有所指，如此刻意深求，不免有些牵强附会。
　　＂徘徊将何见？忧思独伤心。＂在月光下，清风徐来，诗人在徘徊，孤鸿、翔鸟也在空中徘徊，月光朦胧，夜色苍茫，他（它）们见到什么：一片茫茫的黑夜。所以＂忧思独伤心＂。这表现了诗人的孤独、失望、愁闷和痛苦的心情，也为五言《咏怀八十二首》定下了基调。
　　阮籍五言《咏怀八十二首》，是千古杰作，对中国古代五言诗的发展做出了贡献。但是刘勰说：＂阮旨遥深。＂（《文心雕龙明诗》）钟嵘说：＂厥旨渊放，归趣难求。＂（《诗品》上）李善说：＂文多隐避，百代之下，难以情测。＂（《文选》卷二十三）都说明阮籍诗隐晦难解。阮诗隐晦难解的原因，主要是由于多用比兴手法。而这是特定的时代和险恶的政治环境及诗人独特的遭遇造成的。
　　【作者简介】
　　阮籍(210 263)，三国魏诗人。字嗣宗。陈留（今属河南）尉氏人。竹林七贤之一，是建安七子之一阮r的儿子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。阮籍是＂正始之音＂的代表，著有《咏怀》、《大人先生传》等。
　　阮籍3岁丧父，家境清苦，勤学而成才。阮籍在政治上本有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹＂时无英雄，使竖子成名！＂当时明帝曹币淹觯由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。正始十年（249），曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。钟会是司马氏的＂心腹，曾多次探问阮籍对时事的看法，阮籍都用酣醉的办法获免。
　　司马昭本人也曾数次同他谈话，试探他的政见，他总是以发言玄远、口不臧否人物来应付过去，使司马昭不得不说＂阮嗣宗至慎＂。司马昭还想与阮籍联姻，籍竟大醉60天，使事情无法进行。不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的淫威，也不得不应酬敷衍。他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为＂阮步兵＂。他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过＂劝进文＂因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。
　　在思想上，阮籍崇奉老庄。这一方面是鉴于当时险恶的政治形势，他需要采取谦退冲虚的处世态度，道家思想正好可以做他的精神依托，另一方面也是受了当时盛行的玄学的影响。阮籍也是魏晋玄学中的重要人物。他曾写过两篇著名的论文《通老论》、《达庄论》。不过阮籍并非纯宗道家，他对儒学也并不一概排斥，如他在《乐论》一文中就充分肯定孔子制礼作乐对于＂移风易俗＂的必要性，认为＂礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平＂。
　　阮籍的论说文，都是阐述其哲学观念的，比较全面地反映了他的思想，如《通老论》、《达庄论》、《通易论》、《乐论》等。这些论说文，都是采用＂答客问＂的辩难式写法，主人公则是＂阮子＂、＂阮先生＂或＂先生＂。所以读者从这些文章中，可以看到作者为自己塑造的玄学家形象。文章注重结构上的逻辑层次，一般都首尾照应，论证逐层深入，善于作抽象的、本质的分析，体现了魏晋时期思辩方式的进步。它们的语言风格比较朴素凝重，不尚华饰，稍有骈化的痕迹。
　　阮籍是建安以来第一个全力创作五言诗的人，其《咏怀诗》把八十二首五言诗连在一起，编成一部庞大的组诗，并塑造了一个悲愤诗人的艺术形象，这本身就是一个极有意义的创举，一个显著的成就，在五言诗的发展史上奠定了基础，开创了新的境界，做出了巨大的贡献，对后世作家产生了重大影响。如晋左思、张载、陶潜（《饮酒》），南北朝刘宋的鲍照，北周的庾信，唐陈子昂（《感遇》），李白（《古风》）等人诗篇都是以抒情言志，广泛涉及现实生活，具有深厚思想内容的五言长诗，无不是对阮籍《咏怀诗》的继承和发展。
　　阮籍的《咏怀诗》或隐晦寓意，或直抒心迹，表现了诗人深沉的人生悲哀，充满浓郁的哀伤情调和生命意识，无不给人以＂陶性灵，发幽思＂的人生启悟。阮籍的诗形象得展现了魏晋之际一代知识分子痛苦、抗争、苦闷、绝望的心路历程，具有深刻的思想意义和认识价值。对五言诗的发展做出了重要的贡献，创造了抒情组诗的阮籍的《咏怀诗》以其独特的艺术风格和美学情调出现在中国诗坛上，当时就引起了强烈反响。阮籍之后，诗人争先仿效其作，影响极为深广。后人给予＂忧时悯乱，兴寄无端，而骏放之致，沉挚之词，诚足以睥睨八荒，牢笼万有＂的极高评价，是当之无愧的新形式，开后代左思《咏史》组诗，陶渊明《饮酒》组诗的先河。