老子校释第三十七章

　　道常無為而無不為。侯王若能守，萬物將自化。
　　嚴可均曰：＂能守＂，王弼＂守＂下或有＂之＂字。
　　謙之案：傅、範本＂侯王＂作＂王侯＂，景福本＂若＂作＂而＂。＂之＂字，景龍、禦注、英倫、傅奕本均無，範本、室町本有。＂無為而無不為＂，即莊子天下篇所述關尹、老聃之道：＂在己無居，形物自著，其動若水，其靜若鏡，其應若響。＂無為也，而無不為也。又阮籍通老論曰：＂道者法自然而為化，侯王能守之，萬物將自化。易謂之太極，春秋謂之元，老子謂之道。＂
　　化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
　　嚴可均曰：禦注、王弼作＂之樸＂。
　　謙之案：傅、範本亦作＂樸＂。畢沅曰：＂‘朴＂本作‘樸＂，同。＂＂化而欲作＂，＂作＂與＂無＂為對。爾雅釋言：＂作，為也。＂又為＂變＂。禮記哀公問＂作色而對＂，注：＂變也。＂＂化而欲作＂，即化而欲變。＂朴＂，說文：＂木素也。＂書梓材＂既勤朴斲＂，馬注：＂未成器也。＂論衡量知篇曰：＂無刀斧之斷者，謂之樸。＂
　　無名之樸，亦將不欲。
　　嚴可均曰：＂亦將不欲＂，王弼作＂夫亦將無欲＂。
　　羅振玉曰：＂無名之樸＂，據釋文，王本似無此句。＂夫亦將無欲＂，釋文：＂無，簡文作不。＂又景龍、禦注、景福、英倫諸本均無＂夫＂字，＂無＂亦作＂不＂。
　　於省吾曰：按老子＂夫＂字多為後人所增。＂無＂作＂不＂者是也。河上公本正作＂亦將不欲，不欲以靜＂。今以古書重文之例驗之，＂亦將不欲，不欲以靜＂，本應作＂亦將不 欲 以靜＂，是＂無＂應作＂不＂之證。
　　不欲以靜，天下將自正。
　　謙之案：＂天下將自正＂，各本有＂將＂字，遂州本無。＂正＂，諸王本與宋刊河上本作＂定＂，王羲之本、傅、範本、高翿本及諸石本皆作＂正＂。＂正＂、＂定＂義通，定從正聲，形亦近同。勞健引說文古文＂正＂作 ，夏竦古文韻＂定＂字引汗簡作 。
　　【音韻】此章江氏韻讀：為、為、化韻（歌部，為音訛，化音呵），朴、樸、欲韻（侯部），靜、正韻（耕部）。奚侗：為、化韻，作、朴、樸、欲韻，靜、定韻，蓋＂正＂一作＂定＂也。高本漢同，＂正＂、＂定＂二字兼收。鄧廷楨同，惟未及＂作＂字，云：＂正，一本作定，靜、定亦韻也。＂謙之案：五十七章＂我無為而民自化＂，亦為、化為韻。莊子大宗師：＂偉哉造化！又將奚以汝為？＂在宥篇：＂處無為而民自化。＂天地篇：＂無為而萬物化。＂秋水篇：＂何為乎！何不為乎！夫固將自化。＂皆為、化為韻。又靜、定為韻，楚辭大招靜、定韻，其例證。顧炎武曰：＂朴＂，古者普木反。老子：＂ 兮其若樸，曠兮其若穀，渾兮其若濁。＂＂此三者以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。＂＂知其榮，守其辱，為天下穀；為天下谷，常德乃足，複歸於樸。＂＂化而欲作，吾將鎮之以無名之樸；無名之樸，亦將不欲。＂＂我無欲，而民自樸。＂（唐韻正三燭）江有誥曰：＂靜＂，疾郢切。按古惟有平去二聲，至魏、晉始間讀上聲，當與清、勁二部並收。老子為政篇＂不欲以靜＂與正協，洪德篇＂清靜＂與正協，淳風篇＂我好靜＂與正協，＂歸根曰靜＂與命協。以上去聲（唐韻四聲正四十靜）。
　　右景龍碑本四十八字，英倫本、河上本同，傅本四十九字，王、範本五十字。河上本題＂為政第三十七＂，王本題＂三十七章＂，範本題＂道常無為章第三十七＂。景龍碑經文下原空六格，接下銜名＂前重光觀都監齋兼知威儀事至神龍元年名入龍興觀檢校觀主張 行＂共二十九字。以上經碑正面，共道經卅二行：前廿九行，行七十一字；後三行，行七十字。