老子校释第五十三章

　　使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
　　丁仲祜曰：介，微也，一切經音義十五引易劉瓛注，列子楊朱篇＂無介然之慮者＂釋文。列子仲尼篇：＂其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來干我者，我必知之。＂宋林希逸曰：＂介然之有，言一介可見之微也。＂又介然，堅固貌，荀子修身篇＂善在身，介然必以自好也＂注。張充與王儉書：＂介然之志，峭聳霜崖，確乎之情，峰橫海岸。＂
　　王念孫曰：王弼曰＂唯施為之是畏也＂，河上公注略同。念孫案二家以＂施為＂釋＂施＂字，非也。＂施＂讀為＂迆＂，迆，邪也。言行於大道之中，唯懼其入於邪道也。下文云＂大道甚夷，而民好徑＂，河上公注：＂徑，邪不正也。＂是其證矣。（案徑即上文所謂施也。邪道足以惑人，故曰唯施是畏。王注曰：＂言大道蕩然正平，而民猶尚舍之而不由，好從邪徑，況復施為以塞大道之中乎！＂於正文之外，又增一義，非是。）說文＂迆，邪行也＂，引禹貢：＂東迆北會于匯。＂孟子離婁篇＂施從良人之所之＂，趙注曰：＂施者，邪施而行。＂丁公著音迆。淮南齊俗篇＂去非者，非批邪施也＂，高注曰：＂施，微曲也。＂要略篇＂接徑直施＂，高注曰：＂施，邪也。＂是＂施＂與＂迆＂通。史記賈生傳＂庚子日施兮＂，漢書＂施＂作＂ 斜＂，斜亦邪也。韓非解老篇釋此章之義曰：＂所謂大道也者，端道也。所謂貌施也者，邪道也。所謂徑也者，佳麗也。佳麗也者，邪道之分也。＂此尤其明證矣。
　　劉師培曰：案王說是。惟韓非子解老篇曰：＂書之所謂大道也者，端道也。所謂貌施也者，邪道也。所謂徑大也者，佳麗也。佳麗也者，邪道之分也。＂據此文觀之，則＂唯施＂古本作＂貌施＂，或＂ 貌施＂之上有＂唯＂字。國語晉語云：＂夫貌，情之華也。＂廣雅釋詁：＂貌，巧也。＂是＂貌＂字之義與夸飾同，故與＂施＂同為邪道。
　　大道甚夷，而人好俓。
　　嚴可均曰：＂而人好徑＂，御注、高翿作＂民其好徑＂，河上、王弼作＂而民＂。 　　羅振玉曰：＂而＂，敦煌本作＂其＂。
　　謙之案：＂夷＂，范本作＂ ＂。范曰：＂ ，古本如此，說文云：‘行平易也。’＂又＂徑＂字，嚴本作＂逕＂，景龍、御注、宋刊河上本皆作＂俓＂。意林卷一引經＂而民好俓＂，注引河上公＂俓，邪不平正也＂，是馬總所見本作＂俓＂。玉篇人部：＂‘俓’，牛耕、牛燕二切，急也。＂作＂俓＂恐非。＂而人＂，高翿、磻溪、樓正、范、趙均作＂民甚＂。
　　劉師培曰：＂俓＂字之下當有＂大＂字。四十一章＂大笑之＂，王念孫謂當作＂大而笑之＂。＂大＂與＂迂＂同，王以迂義解彼文＂ 大＂字，義雖稍曲，然此文＂徑大＂，大實訓迂。漢書郊祀志＂怪迂＂，顏注：＂迂謂回遠也。＂是＂迂＂與＂徑＂同，故此文＂徑＂＂ 大＂並言。謙之案：劉說本韓非子，雖辨而曲。王先慎曰：＂德經‘ 大道甚夷，而民好徑’，河上公云：‘徑，邪不平正也。’此‘大’字衍。＂
　　朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，
　　馬敘倫曰：＂朝甚除＂，＂除＂借為＂污＂，猶＂杇＂之作＂塗＂也，諸家以除治解之，非也。
　　武內義雄曰：敦、遂二本＂蕪＂作＂苗＂。
　　謙之案：法京敦丁本作＂苗＂，羅卷作＂蕪＂。說文：＂苗，艸生于田者。＂公羊傳桓四年注：＂苗，毛也。＂此亦＂蕪＂之假借。＂蕪＂，說文：＂薉也。＂周語＂田疇荒蕪＂，注：＂穢也。＂＂田甚蕪＂，謂土地蕪穢不治也。又＂除＂，高本漢本一作＂持＂，誤。
　　服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，
　　嚴可均曰：＂服文綵＂，御注、高翿作＂彩＂。＂厭飲食＂，御注作＂猒＂，高翿作＂冒＂。
　　羅振玉曰：＂綵＂，廣明本作＂絲＂。＂厭＂，敦煌本作＂饜＂。＂財＂，敦煌本作＂資＂。
　　武內義雄曰：敦、遂二本作＂資貨＂，與韓非喻老合。
　　謙之案：＂綵＂，嚴、彭、范、磻溪、樓正作＂采＂。＂綵＂與＂采＂同，說文：＂從糸，采聲。＂一切經音義引尚書云：＂?五綵彰施於五色。＂考正記云：＂五綵備者謂之繡。＂陳景元注引傅奕云：＂采乃古文繡字。＂宇惠曰：＂‘服文綵’，林本綵作采，韓非子同。一本作繡。＂又＂財貨＂，傅、范作＂貨財＂，王羲之、趙、彭作＂資財＂，顧作＂資貨＂。＂飲食＂，殿本作＂飫食＂。
　　是謂盜 。非道也哉！
　　嚴可均曰：王弼＂盜夸＂下復有＂盜夸＂二字，釋文引河上本同。
　　謙之案：道藏宋張太守彙刻四家注引弼注：＂誇而不以其道得之，盜誇也；貴而不以其道得之，竊位也。故舉非道以明，非道則皆盜誇也。＂知王本讀夸為誇。武內敦乙本與羅卷均作＂盜誇＂，下復有＂盜誇＂二字，想王本亦同。惟武內敦乙本有＂也哉＂二字，羅卷無。又嚴、彭、王羲之、磻溪、樓正均作＂盜誇＂，范本作＂盜 ＂。
　　楊慎曰：＂是謂盜誇＂，諸本皆作＂誇＂。柳子厚詩亦押盜誇，蓋 韻之故。今據韓非解老篇改作＂竽＂。
　　非之解曰：＂竽為眾樂之倡，一竽唱而眾樂和。大盜倡而小盜和，故曰盜竽。＂其說既有證，又與＂餘＂字韻協，且韓去老不遠，當得其真，故宜從之，雖使老子復生，不能易此字也。又柳子厚押韻，林蕭翁、劉會孟解訓，皆作＂誇＂，蓋不考之過。河上公注亦作＂誇＂，豈有如此低神僊乎？
　　俞樾曰：按＂夸＂字無義。韓非子解老篇作＂盜竽＂，其解曰：＂竽也者，五聲之長者也。故竽先則鍾瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。今大姦作則俗之民唱，俗之民唱則小盜必和。故服文采，帶利劍，厭飲食，而資貨有餘者，是之謂盜竽矣。＂蓋古本如此，當從之。
　　顧炎武曰：＂夸＂，古音枯。老子＂朝甚除＂至＂是謂盜夸＂，說文：＂夸，從大，于聲。＂又洿、刳、刳、?字皆從夸得聲。楊慎據韓非子改老子＂盜夸＂為＂盜竽＂，恐非（唐韻正卷四）。又曰：＂是謂盜夸＂，楊慎改為＂盜竽＂，謂本之韓非子，而不知古人讀夸為刳，正與＂除＂為韻也（答李子德書）。
　　于省吾曰：按＂盜＂應讀作＂誕＂，盜、誕雙聲，並定母字。敦煌本＂夸＂作＂誇＂，＂盜誇＂即＂誕誇＂。說文：＂夸，從大，于聲。＂景龍本＂夸＂作＂ ＂。韓非子解老作＂盜竽＂，＂盜竽＂即＂誕迂＂，＂迂＂＂竽＂並＂夸＂之借字，韓非子解竽為樂器，誤矣。呂覽本生＂非夸以名也＂，注：＂夸，虛也。＂荀子榮辱＂豈不迂乎哉＂，注：＂迂＂，失也。＂失與虛義相因。漢書五行志＂叔迂季伐＂，注：＂迂，夸誕也。＂上言＂朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘＂，皆誕誇之事，上下文義，適相連接。＂誕誇＂、＂誕迂＂乃古人謰語，亦作＂誇誕＂、＂迂誕＂。荀子不苟：＂夸誕生惑。＂儒效：＂夸誕則虛。＂抱朴子袪惑：＂淺薄之徒，率多誇誕。＂史記孝武本紀：＂事如迂誕。＂漢書藝文志：＂ 則誕欺怪迂之文，彌以益多。＂語例並同。自讀＂盜＂如字，而＂盜夸＂二字遂不可解詁。
　　謙之案：作＂盜 ＂是也。夏竦古文四聲韻卷二引古老子作夸，與碑本合。御注、趙孟頫本同此。范本作＂ ＂，疑與＂ ＂字通。 ，說文：＂所以驚人也。從大從 。一曰：俗語以盜不止為 ，讀若瓠。＂
　　【音韻】此章江氏韻讀無韻。姚文田：除、蕪、虛、餘、竽韻（十二魚平聲）。鄧廷楨、奚侗。＂竽＂作＂夸＂。高本漢：除、蕪、虛、餘、竽（一作＂夸＂）與采、食、哉相間為韻。武內義雄：畏、夷、徑為韻。謙之案：畏、夷皆脂部，＂徑＂字非韻。
　　江永古韻標準卷一九麻＂夸＂，引老子＂朝甚除＂至＂是謂盜夸＂。
　　右景龍碑本五十二字，敦煌本、王、范本同，河上本五十一字，傅本五十四字。河上本題＂益證第五十三＂，王本題＂五十三章＂，范本題＂使我介然章第五十三＂。