老子校释第三十三章

　　知人者智，自知者明。
　　謙之案：傅、範本首句起，每句末並有＂也＂字。范應元曰：＂古本每句下有‘也＂字，文意雍容，世本並無‘也＂字，至‘不失其所者久＂，若無‘也＂字，則文意不足，今依古本。＂案：範說非也。老子古本有詳略各本不同，此蓋由南北朝以來，河北與江南各地風俗言語之影響不同。顏氏家訓書證篇所云：＂也、是、語、已、及助字之辭，文籍備有之矣，河北經傳悉略此字。＂＂又有俗學聞經傳中時須‘也＂字，輒以意改之。＂今諸本中南本詳而北本略，詳者如傅、範本，如此章每句下有＂也＂字，略者如景龍、遂州、敦煌諸本，字數與五千言古本相近，而詳者實以意改之，不可不辨。
　　又案韓非子喻老篇＂自見之謂明＂，王先慎曰：＂‘自見＂，老子作‘自知＂。道經‘自知＂即承‘知人者智也＂而言，無作‘見＂之本。此‘見＂字即系上兩‘見＂而誤，非韓非所見本有不同也，當依老子作‘知＂。＂
　　謙之案：三國志諸葛亮傳裴注，並周易集解＂震＂下虞翻引此句，均作＂自知者明＂，作＂知＂字是。＂自見之謂明＂，與經文二十四章＂自見者不明＂，誼相反。
　　勝人有力，自勝者強。
　　魏稼孫曰：＂勝人有力＂，禦注＂人＂下有＂者＂字。
　　羅振玉曰：敦煌本＂強＂作＂強＂，下＂強行＂同。
　　謙之案：河、王、傅、範本＂人＂下均有＂者＂字，周易集解＂坤＂下虞翻引此句亦有＂者＂字。又韓非子喻老＂自勝者強＂作＂自勝之謂強＂。呂氏春秋先己篇：＂故欲勝人者，必先自勝；欲知人者，必先自知。＂又自知篇：＂存亡安危，勿求於外，務在自知……敗莫大於不自知。＂蓋皆出於老子而變其文。
　　知足者富，強行有志。
　　嚴可均曰：＂強行有志＂，各本＂行＂下有＂者＂字。
　　羅振玉曰：景龍本、敦煌本均無＂者＂字。
　　謙之案：群書治要卷三十四引＂行者＂下有＂則＂字，室町本＂行＂下有＂者＂字。
　　不失其所者久，死而不亡者壽。
　　謙之案：夫物各有所，＂飛龍乘雲，騰蛇遊霧，雲罷霧霽，而龍蛇與螾蟻同矣＂（韓非子難勢引慎子），此言失其所也。不失其所者，如易艮彖云：＂艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。＂＂艮其止，止其所也。＂又墨經說上：＂止以久也。＂皆此旨。
　　易順鼎曰：意林＂亡＂作＂妄＂。死而不妄，謂得正而斃者也。河上本雖亦作＂亡＂，而注云：＂目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，則無怨惡於天下，故長壽。＂是亦讀＂亡＂為＂妄＂矣。
　　謙之案：室町舊鈔本、中都四子本＂亡＂均作＂妄＂。意林卷一、群書治要卷三十引道德經＂死而不妄者壽＂，並引河上公注，知河上所見古本亦作＂妄＂。＂亡＂＂妄＂古通用。
　　【音韻】此章江氏韻讀：明、強韻（陽部），富、志韻（之部），久、壽韻（之、幽通韻，久協音九）。謙之案：久，之部，壽，幽部，此之、幽通韻。姚文田、奚侗同。鄧廷楨：富、志、久韻。高本漢、陳柱：富、志、久、壽為一韻。鄧廷楨曰：＂富＂、＂志＂、＂久＂為韻。＂富＂，古音讀若備。說文：＂富，備也。＂詩凡五見，易凡三見，皆與之、咍部字為韻。＂久＂，古音讀若幾，詩凡三見，易凡二見，皆與之、咍部為韻。＂久＂下文＂死而不亡者壽＂，＂久＂字既上與＂富＂、＂志＂為韻，又下就＂壽＂字為韻，蓋東周以後音之漸轉有如此者。又曰：＂久＂字古讀若己。詩旄丘二章與＂以＂韻，六月卒章與＂喜＂＂祉＂＂友＂＂鯉＂＂矣＂韻，蓼莪三章與＂恥＂＂恃＂韻。從＂久＂聲之字，則木瓜之＂瓊＂＂玖＂與＂李＂韻，丘中有麻之＂佩＂＂玖＂與＂李＂＂子＂韻，采薇之＂孔＂＂疚＂與＂來＂韻，杕杜之＂孔＂＂玖＂與＂來＂韻，大東之＂心疚＂與＂來＂韻，召旻之＂維今之疚＂與＂富＂＂時＂＂茲＂韻，是＂久＂聲之在之、咍部，鑿然無異。而易韻唯既濟象傳＂久＂與＂憊＂＂疑＂＂時＂＂來＂韻，雜卦傳＂恒久也＂與＂節止也＂韻。此外則臨彖傳與＂道＂韻，干象傳與＂道＂＂咎＂＂造＂＂首＂韻，大過象傳與＂醜＂＂咎＂韻，離象傳與＂咎＂＂道＂韻，皆與今韻同。蓋聲音之道，與時轉移，當孔子贊易時，音已小變，故與詩或同或異。老子＂不殆可以長久＂，＂久＂韻＂殆＂。＂有國之母，可以長久＂，＂久＂韻＂母＂。與詩韻同。＂知足者富，強行有志，不失其所者久，死而不亡者壽＂，＂久＂韻＂富＂＂志＂，既與詩同，下文相涉成文，又韻＂壽＂，乃與易同。是當時自有此音，未可執一說以概之。說文＂玖＂字下云：＂詩曰：‘貽我佩玖。＂讀若芑。或曰：若人句脊之句。＂讀若芑，古音也；讀若句，又一音也。句雖在侯部，而尤、侯音近，或其理與？
　　右景龍碑本三十八字，敦煌本三十六字，河上、王本三十八字，傅、範本四十六字。河上本題＂辯德第三十三＂，王本題＂三十三章＂，範本題＂知人者知章第三十三＂。