老子校释第二十八章

　　知其雄，守其雌，為天下蹊。
　　嚴可均曰：＂為天下蹊＂，各本作＂溪＂。釋文：＂溪，或作溪。＂
　　羅振玉曰：景福本亦作＂溪＂，景龍本作＂蹊＂，敦煌本作＂奚＂，下並同。
　　謙之案：作＂奚＂是也。莊子天下篇、淮南道應訓引作＂溪＂，此或後人以老子誤字改之。＂溪＂，玉篇：＂詰難切，與溪同。＂說文：＂溪，山瀆無所通者，從谷，奚聲。＂此雖可說為表卑下之德，但與下文＂為天下穀＂義重。若作＂蹊＂，則更無義。案敦煌丁本作＂奚＂，＂奚＂乃古奴僕之稱。周禮天官序官＂奚三百人＂，注：＂古者從坐男女沒入縣官為奴，其少才知以為奚。＂＂為天下奚＂，猶今言公僕，與知雄守雌之旨正合。
　　為天下蹊，常德不離，複歸於嬰兒。
　　羅振玉曰：＂為天下蹊＂，敦煌本無此句。
　　謙之案：遂州本亦不重此句，下仿此。
　　知其白，守其黑，為天下式。常得不忒，複歸於無極。
　　魏稼孫曰：＂為天下式＂，＂溪＂＂穀＂二句重，此句不重，蓋脫。禦注三句皆重。
　　孫礦古今本考正曰：＂為天下式＂等重句，一本無。
　　嚴可均曰：＂常得不忒＂，各本作＂常德＂。
　　謙之案：＂忒＂，敦煌本作＂貸＂。按＂貸＂假借為＂忒＂。禮記月令＂毋有差貸＂，即毋有差忒也。章炳麟新方言曰：＂月令注：‘不貸，不得過差也。貸本作忒。＂今人謂過曰忒，如過長曰忒長，過短曰忒短，亦通言泰，一音之轉。＂
　　知其榮，守其辱，為天下穀。為天下谷，常得乃足，複歸於樸。
　　嚴可均曰：＂常得乃足＂，各本作＂常德＂。＂于樸＂，禦注作＂撲＂，王弼作＂樸＂，下句亦然。
　　羅振玉曰：景龍、景福二本作＂樸＂，下同。
　　易順鼎曰：按此章有後人竄入之語，非盡老子原文。莊子天下篇引老聃曰：＂知其雄，守其雌，為天下溪。知其白，守其辱，為天下穀。＂此老子原文也。蓋本以＂雌＂對＂雄＂，以＂辱＂對＂白＂。辱有黑義，儀禮注：＂以白造緇曰辱。＂此古義之可證者。後人不知＂辱＂與＂白＂對，以為必＂黑＂始可對＂白＂，必＂榮＂始可對＂辱＂，如是，加＂守其黑＂一句於＂知其白＂之下，加＂知其榮＂一句於＂守其辱＂之上；又加＂為天下式，為天下式，常德不忒，複歸於無極＂四句，以協＂黑＂韻，而竄改之跡顯然矣。以＂辱＂對＂白＂，此自周至漢古義，而彼竟不知，其顯然者，一也。＂為天下溪＂，＂為天下穀＂，＂溪＂＂穀＂同意，皆水所歸，＂為天下式＂，則與＂溪＂＂穀＂不倫，協合成韻，其顯然者，二也。王弼已為＂式＂字等句作注，則竄改即在魏、晉之初，幸賴莊子所引，可以考見原文，亟當訂正，以存真面。
　　朴散為器，聖人用為官長。
　　嚴可均曰：＂樸散＂，各本＂散＂下有＂則＂字。＂用為官長＂，各本＂用＂下有＂之則＂字。
　　謙之案：＂樸＂，本或作＂璞＂。玉篇引老子曰：＂璞散則為器。＂文選演連珠注引尸子曰：＂鄭人謂玉未理者為璞。＂
　　是以大制無割。
　　嚴可均曰：各本作＂故大制不割＂。
　　羅振玉曰：敦煌本＂制＂作＂剬＂。＂無＂，今王本作＂不＂，與禦注、景福二本同。釋文出＂無割＂二字，知王本作＂無＂，今據改。景龍本、敦煌本均作＂是以大制無割＂。
　　謙之案：作＂無割＂是也。傅、範本＂不＂亦作＂無＂。范應元曰：＂嚴遵、王弼同古本，河上與世本作‘不割＂。＂易順鼎曰：＂‘不割＂當作‘無割＂。王注云：‘以天下之心為心，故無割也。＂足證王本作‘無＂。道應訓正作‘大制無割＂。此作‘不＂者，後人因下篇有‘方而不割＂之語，改之。＂
　　【音韻】此章江氏韻讀：雌、溪、溪、離、兒韻（歌、支通韻，離協音黎）。黑、式、式、忒、極韻（之部，黑，呼力反，忒，他力反）。辱、谷、穀、足、朴韻（侯部）。謙之案：雌、溪、兒，支部，離，歌部，歌、支通韻，說詳第十章。高本漢：白、黑、式、式、忒、極韻，器、割韻。武內義雄：白、黑、式、式、極韻。案白古音博，一說＂白＂字非韻。高氏以雌、溪、離、兒為韻，而不以雄為韻，然此兩節文意語法皆平行，不應＂白＂字獨韻。
　　右景龍碑本不分章，八十字，敦煌本七十六字，河上本、範本八十六字，王本八十二字，傅本八十五字。河上題＂反樸第三十一＂，王本題＂二十八章＂，範本題＂知其雄章第二十八＂。