鱼我所欲也原文翻译

　　《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，相信同学们对这篇文言文都不陌生吧！以下是小编为大家带来的《鱼我所欲也》原文翻译，希望能帮到大家！
　　原文
　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
　　译文
　　鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是＂义＂）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是＂不义＂）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
　　一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
　　高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。
　　注释
　　1、 选自《孟子·告子上》。
　　2、 苟得：苟且取得，这里是＂苟且偷生＂的意思。
　　3、 患：祸患，灾难。
　　4、 辟：通＂避＂，躲避。
　　5、 如使：假如，假使。
　　6、 何不用也：什么手段不可用呢？
　　7、 勿丧：不丢掉。
　　文言现象
　　通假字
　　故患有所不辟：＂辟＂通＂避＂，躲避
　　所识穷乏者得我与：＂得＂通＂德＂，恩惠，这里指感激
　　词类活用
　　名词作动词
　　得，恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与 。
　　动词作名词
　　生,可以获得生存的手段。 例句:由是则生而有不用也。
　　本文主旨
　　恻隐之心，人皆有之；
　　羞恶之心，人皆有之；
　　是非之心，人皆有之。
　　简析
　　本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出＂非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳＂，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会＂失其本心(舍生取义之心)＂。
　　《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然＂舍生而取义者也＂。这当中的＂义＂和文章最后的＂此之谓失其本心＂的＂本心＂都是指人的＂羞恶之心＂（按如今的通俗理解，可以理解为＂廉耻之心＂）。因为人只有拥有＂羞恶之心＂，才能分清哪些是道德底线可以承受的.事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是＂所欲有甚于生＂的事，这样才能不被＂宫室之美＂、＂妻妾之奉＂和＂所识穷乏者得我＂所诱惑，而像＂不食嗟来之食＂的人一样，内心有一种凛然的＂义＂。
　　《鱼我所欲也》一文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有＂所欲有甚于生，所恶有甚于死＂的＂本心＂，＂贤者能勿丧耳＂。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。
　　赏析
　　本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明＂性善说＂，即人性里天生就有向善的种子，所谓＂恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之＂。这种善的天性，就是人的＂本心＂。＂本心＂不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：＂恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近＂恭敬＂）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。＂人应该推求本心，顺着＂本心＂的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。
　　放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有＂本心＂，无论在什么情况下，人都应该保有自己的＂本心＂。只要＂本心＂在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了＂本心＂，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有＂本心＂和保有＂本心＂的重要性。
　　简要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出＂舍生取义＂的观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至＂所恶有甚于死者＂，作者对这个观点的论述就结束了。紧接着＂非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳＂，提出了新的命题：人人都有＂是心＂（即本心），只是＂贤者＂能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受＂嗟来之食＂的故事证明人人都有＂本心＂，用＂不辩礼义＂接受＂万钟＂的故事概括失去＂本心＂的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。
　　需要注意的是，作者举的失去＂本心＂的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与＂义＂之间的矛盾与对立，所以，它和＂舍生取义＂的说法没有什么关系。从课文整体上看，人应该保有＂本心＂是本文论述的中心。＂舍生取义＂的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是＂本心＂赋予人的极大力量，属正面论证；＂不辩礼义＂接受＂万钟＂的故事讲的是失去＂本心＂的人的可悲可耻，属反面论证。
　　朱熹说：＂此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。＂（《四书章句集注》）这段概括主旨的话，还是比较恰切的。