中国园林寻找诗意的精神家园

　　在中国人的园林，治愈身心的山水是宇宙的象征。人，只是宇宙的一分子而已。宇，是一切的空间，是园林的壶中天地，无边无际；宙，是一切的时间，是园林的四时花开，无始无终。山石花木，亭台楼阁，写照了人的心境，也重建了古人心中宇宙的和谐。
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　　园林始于中国，古往今来，无数文人墨客寄情山水，醉心于园林。造园似造梦.仙岛蓬莱、艮岳寿山、苏州园林,入世文人一直在给自己，找一个出世的乌托邦。
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　　蓬莱阁：人间仙境是蓬莱
　　高山之巅的昆仑，大海深处的蓬莱，居住着人们想象中的仙人。在生命的秘境，坐落着仙境的花园。那里有金玉的楼台和无穷的享乐。人们期盼走进仙境，渴望远离生老病死的苦恼。蓬莱传说奠定了中国园林一池三山的山水大格局。
　　蓬莱阁高踞丹崖极顶，其下断崖峭壁，倒挂在碧波之上，偶有海雾飘来，层层裹缠山腰，画栋雕粱，直欲乘风飞去。游人居身阁上，但觉脚下云烟浮动，有天无地，一派空灵。时有三五老翁垂钓其上，得鱼掬水而烹，佐酒怡然自得，乐极而歌，此唱彼和，一派恬淡情韵，仿佛置身桃花源中。
　　蓬莱是古人的理想。时至今日，蓬莱传说依然能触动现代人的灵魂深处。在这个快节奏的社会里，带给我们些许关于理想生活的思考。
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　　艮岳：宋徽宗的精神家园
　　北宋时代，文人山水画达到前所未有的高度。宋徽宗要把这些山水画变成现实。这时，蓬莱的理想历经千年的演变，愈发成为帝王无限渴求的目标。宋徽宗直接用这些奇峰异石，搭建了自己内心的蓬莱---艮岳。
　　艮，在八卦中，为山之象，若作方位，指东北方。相传宋徽宗即位之初，未有子嗣，有道士进言：＂京城东北隅，地协堪舆，倘形势加以少高，当有多男之祥。＂于是就勾起了宋徽宗在京城东北选石筑山的欲望。＂括天下之美，藏古今之胜＂。取天下瑰奇特异之灵石，移南方艳美珍奇之花木，设雕阑曲槛，葺亭台楼阁，日积月累，历十数年时间，是有史以来最为优美的游娱苑囿。
　　在古都开封的记忆里，宋徽宗的园林艮岳，改写了这座城市和一个朝代的命运。艮岳，一个中国园林史无法逾越的高峰，一个神话的诞生、泯灭、而又浴火重生。
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　　中国文人的园林梦
　　高楼易筑，佳境难得。园林，是难得的人间桃源。
　　苏州，向来是江南繁华之地，文人荟萃之邦。这里既有像文征明这样的一代名家，也有像沈三白那样的潦倒文人。他们寄情江南风光，吟唱吴中风土，并将对园林的感受，细致入微地写进了自己的作品。可以说，关于苏州园林的文人咏叹，就像园林里那些花花草草一样的繁多。
　　在《浮生六记》中，沈三白是这样描写沧浪亭的：＂檐前老树一株，浓荫复窗，人面俱绿，隔岸游人往来不绝。＂＂过石桥，进门，折东曲折而入，叠石成山，林木葱翠。亭在土山之巅，周望极目可数里，炊烟四起，晚霞灿然。少焉，一轮明月，已上林梢，渐觉风生袖底，月到波心……＂
　　中国的文人，一方面希望齐家治国平天下，另一方面也希望自己能够明了山水之意。无论是居庙堂之高还是处江湖之远，人生不如意事十之八九，是进亦忧，退亦忧？最终只有把追求的理想寄托于田园、山水，亦或是园林之中，看松读画，汲古修心。看骤雨初晴，听风来荷举；或觥筹交错，或月下独酌。
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　　中国道学思想的回归：纵情山水之乐
　　在中国建筑中，园林是一种特别的存在，道法自然，却逍遥不拘。敦儒风流，又谦恭自敛，融传统文化和物质于一体，因地制宜，别出心裁，虽由人作，宛如天成。工细而不庸俗，出彩却不突兀。既有山水秀丽的自然风光，又有悠然闲适的人间烟火。人入其中，恍如仙境。常不知今夕何夕，只知每座园林背后。都有它独特的造园思想，都有它丰富的情怀和深邃的意境。人们在园林寻回仙境，也在这里亲近自然，回归山水之乐。
　　园林，这个人工营造的自然空间，也是人内心矛盾的产物。人们在外面飘得久了累了，还可以回到这个舒服的角落，在山水中修复自我，安顿内心。此时，便有种＂人道我居城市里，我疑身在万山中＂的感慨，生活的压力得以释放，烦恼也随之无影无踪了。
　　中国园林，饱含着中国文人的哲学理想和人生追求。回廊假山、怪石嶙峋间，遗留着中国历代文人放飞自我、跳脱凡尘桎梏的憧憬。
　　不到园林，怎知春色如许？不到园林深处，又怎读懂中国文人的精神美学呢？