曾国藩的为人处世之道（修身篇）

　　曾国藩以一介儒生，昂然崛起于湘楚之间。在近代中国发展史上写下不容抹杀的一笔。他持一定之规，为人、为官、为民、为国，处处体现出强大的精神感召力，成为世人推崇的末世圣人。从这点上来说，他是每个渴望成功者的楷模。
　　宋朝宰相赵普说：＂半部《论语》治天下＂。曾国藩的半部家书，也足以让我们每一个人修身齐家治国平天下。曾国藩的做人做事之道，集中体现在这九个字里：事不拖，话不多，人不作。毛泽东说：＂予于近人，独服曾文正公。＂现列举几句其名言以飨读者：
　　千古圣贤豪杰，既奸雄欲有立志者，不外乎一个＂勤＂字。——曾国藩
　　不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘。——曾国藩
　　坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。——曾国藩
　　曾国藩  为人处世之道在以下几方面：
　　大处着眼，小处着手，群聚守口，独居守心  ；
　　这是曾国藩[清代]的一副赠联，大处着眼，大处是战略，就是要有大格局；小处着手，小处是战术，就是做事要细心。这里提醒我们，凡事都应该从＂大＂和＂小＂两个方面去谋划，去行动，才会减少或避免失误，使事情做得顺利圆满。
　　曾国藩的人生实践证明，要＂做正确的事＂，更要＂正确地去做事＂，眼高手低常常是夸夸其谈之辈，手高眼低往往是难成大事之人。
　　群居守口，独居守心是一个人修养高低的具体体现之要。曾国藩的处世修身之道在当下也有很强的借鉴意义， ＂独居守心＂是修身的要旨，做人的境界。 ＂守心＂守的到底是什么？就是守住自己内心的道德底线、价值底线、人格底线。
　　而独处之时，恰是守心的机会和考验。坚持学习，提高自己，学会修心，才会守心。因为守心不是一时之事，不能一蹴而就，是需要时时自省，事事对照，持之以恒才行的。
　　＂近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。＂
　　刚柔并济：，恬淡名利，以古为戒 ，＂刚是一个人的骨架，柔是一个人的血肉。人若无刚则无以自立，若不能自立则无以自强；柔，并不是卑弱和不刚，而是一种魅力，一种处世方法。刚是目的，柔是手段，以退为进，以柔克刚，实现真正的自立自强，这才是柔的实质。＂
　　＂大柔非柔，至刚无刚＂，＂大柔非柔，以屈求伸＂＂大方无隅＂、＂大象无形＂、＂大巧若拙＂是一种境界。
　　＂不贪财、不失信、不自是
　　讲求清廉，诚笃恭敬，知己之失， ＂不贪财，不失信，不自是，有此三者，自然鬼服神钦，到处人皆敬重。＂
　　在现今世界各地，失信的现象十分严重，造成信用危机，影响经济发展，扰乱生活秩序。凡此种种，不胜枚举。街头行骗、盗窃、信用卡赖账等现象俯拾皆是。 现代社会急功近利，物欲横流，现代人虽利用科技创造了物质财富，但自己反被物质财富所奴役。现代人每天营营役役，为的是赚多点钱，以提高生活水平和物质享受，但道德价值观念却开始失落。在物质主义、功利主义和享乐思想的冲击下，现代人普遍认为见利忘义、投机取巧。
　　中国传统美德如诚信、刻苦、勤奋被遗弃，社会崇尚金钱、权力，以此作为衡量个人成功与否的标准。反观人类的精神世界、生命价值、崇高理想、道德情操则被逐渐遗忘。 
　　当现代人意识到自己可以积极争取权利和利益时，却错误地认为自由就是无规定和不受约束地为所欲为，因此人们往往为了一己私利而不择手段，损人利己，将道德规范、承诺信誉、合约法律置之度外，作出种种自私行为，一些见利忘义的人就会钻制度、法律不完备、执法不严的空子，不讲信用，形成现今种种「见利忘信」的现象。
　　不说大话、务虚名，不行架空之事，不谈过高之理。
　　修养之道，身心兼治。 禁大言以务实。＂立身以不妄语为本＂，俗话说，＂祸从口出＂，立身之事，最忌的就是轻浮和自满，从而说出一些不恰当的话，或者为了自我夸耀而撒谎吹牛。因为这样一来可能会给自己招致灾祸，而来也会会失去别人对自己的信任和尊重。喜欢逞一时口舌之快的人，最终都难成大事。
　　纵观历史，不乏才华横溢者因＂作＂而遭坎坷，或许，有时一味地直与进看似一种忠贞、一种激昂，但如能审时度势，掂量片刻，就会发现，某些场合下，与其相对的软与退也不失为另一番智慧。
　　韩信的胯下之辱，苏武的茹毛饮血，是在掂量完小辱与大节后得以退为进；东方朔的机智幽默，春秋晏子的巧言诙谐，是在掂量完直言与婉言后的迂回才能，而魏徵的刚毅纳谏，狄仁杰的清廉直抒，则是在掂量完君心与民意后的激进慷慨。
　　天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰。
　　清淡之心，人品德高， 李密庵在《半半歌》中曾言：＂饮酒半酣正好，花开半时偏妍。＂酒至微醺，花开半朵，是恰到好处的趣味，道破了人生交际处世的真谛。林语堂先生亦评此诗是中国人所发现的最健全的理想生活。
　　幸灾乐祸，一薄德也；逆命亿数，二薄德也；臆断皂白，三薄德也。
　　幸灾乐祸;
　　违逆命运而测推疑妒;
　　妄下议断,强化皂白。这是丧失德行操守，立身之本是人生三忌 。
　　知命，知礼，知言。
　　天命，自然社会之定数。存在而不好把握，左右着世界的发展和我们的人生，却又可被我们所认知、适应、改变。这便是立命、造命、正命和知命。似是虚幻的，又是实在的。知命，是一种精神生活的最高境界。
　　礼，社会规范。人类社会自有人类社会的特点。规范使社会成立，社会赖规范存在。知礼，是社会生活的最高境界。
　　言，语言文学。人很渺小，人与人相处有限，寿命很短。对于文化而言，知人必从知言始。我们读书学习，多是学先人和当代人之言。我们对社会的贡献，也多寄托于言上。言是脱离了我们肉身的另一种存在，言比肉身走得远、结交得广、存在得长久。一个对社会有贡献的人，很大程度上要借助于言
　　知命、知礼、知言，便知一切，便找到了得道成仁的通衢大路。
　　寡言养气，寡视养神，寡欲养精。
　　康熙《庭训格言》当中有一段话很好：＂寡思虑，可以养神；寡嗜欲，可以养精；寡言语，可以养气＂。人精气神足身体就好，时时精神抖擞，所谓＂精满不思淫，气满不思食＂ 
　　嗜欲＂就是爱好、欲望要淡，欲望太重，这个对身体的消耗非常大懂得节制，清心寡欲，身体就好＂寡欲精神爽，思多血气衰，开口神气散＂。这些都是古人留给我们很好的教诲。
　　你整个思虑全部都被这些欲望给障住了，怎么还会有智慧，还会有精神呢？
　　孝致祥，勤致祥，恕致祥。
　　《论语·卫灵公》中记载：子贡曰：＂有一言可以终身行之者乎?＂子曰：＂其恕乎!己所不欲，勿施于人。＂ 意思是，子贡问老师：老师您就跟我说，这一辈子，您只要告诉我一个字，我就可以终身受益。孔子说：如果有这么一个字，那这个字就是＂恕＂字。然后又为这个＂恕＂字加上了八个字的解释，＂己所不欲，勿施于人＂。什么叫忠恕，什么叫宽容，就是你自个儿觉得不想干的事，你就别强迫别人干。人一辈子做到这一点就够了，就这一个经验就够活一辈子。曾国藩一生特别推崇恕道，＂常以恕字自惕＂＂与人为善，宽以待人。要求人们以善心待人，宽以待人。只有彼此宽善相待，才能和睦相处，才能共生共有共进步。
　　＂我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。＂
　　孔子把能受益一生的，一生要谨遵的浓缩为一个＂恕＂字，可见＂恕＂的重要。
　　曾国藩圆融通达，磨练一生 的＂三致祥＂，说忠孝、勤勉、宽恕可以带来福分真正的金言妙语，不可不细细体味。
　　修身功课主要为诚、静、谨、恒。诚为诚实、诚朴，为人表里一致。静，指的是心、气、神、体都处于安静放松的状态。谨，主要指言语和行动上的谨慎，不打诳语，不讲无根据之话，不做无胜算之事。恒，指的有恒心，生活有规律，做事有毅力。