所字文言七义

　　1、用在表示某主体的名词和表示该主体的动作、行为的动词之间，表示该动作、行为是由该主体发出的。在文言中不可以省略。在现代汉语中用＂是……的＂的句式表述的时候可以省略。
　　此六谷，人所食 [这六种谷物，是人（所）吃的] ——三字经。注意：＂是人（所）吃的＂。＂的＂是和＂是＂组成＂是……的＂的句式，不是和＂吃＂组成＂吃的＂
　　有时候＂所＂的主体不是句子中的主语，而是另有其他，并且是省略的。
　　示以经脉之所当知 [把经脉的（所）应当知道的道理告诉人。 所当知：所应当知道的。 当知：应该知道。 当：应当。 知：知道、懂得。 主体：人。人所当知。] ——黄帝内经灵枢注证发微·经脉第十。
　　注意：在这种情况中，＂所＂有其主体，跟主语没关系。以＂示以经脉之所当知＂为例来说，＂所＂的主体是人，其实是省略了＂人＂，是人所当知，＂人所当知＂充当了句子中的名词性结构。省略掉＂人＂之后就是＂所当知＂。为什么要省略掉＂人＂？因为加上＂人＂之后说起来复杂、不容易理解， ＂示以经脉之人所当知＂。用现代汉语来表述这类句子表达的意思时，按照语法可以继续用＂所＂来表述，也可以省略。
　　2、用在主体和表示主体怎么样的内容之间，表示＂怎么样的＂是由该主体发出的。
　　此十义，人所同 [这十个义，是人所相同的（是人人都相同的）] ——三字经
　　3、和＂以＂合用，组成词语＂所以＂，用在某主体后，用于陈述该主体的用处，表示什么是用来做什么的。＂以＂表示用来的意思。＂所＂表示探讨的是该主体的用处。整个词可译为用来。
　　经脉者，所以决死生，处百病，调虚实，不可不通 [经脉是用来判断死生，调理百病，调节虚实的，不可以不通晓] ——黄帝内经·灵枢·经脉第十
　　营者，犹营舍之所以藏血气也 [就像营舍的＂用来储藏血气＂——就像营舍是用来储藏血气的] ——灵枢集注
　　4、和＂以＂组成词语＂所以＂，和＂者＂合用，陈述怎么样所因为的原因。也就是表示怎么样的原因。 ＂所＂表示动作、行为是由某主体发出的。 这里的主体是＂怎么样＂。行为是＂因为＂。 ＂以＂表示因为的含义。 ＂者＂使＂所以……＂成为名词性的结构，表示原因。 ＂所以＂和后面表示＂怎么样＂的内容组成谓语前置的结构。
　　所以然者：这样所因为的原因。这样的原因。 然：这样。 ＂所以＂和＂然＂组成谓语前置的结构。
　　所以然者，示阴无可尽之理，亦犹易之硕果不食，示阴无可尽之义也
　　[这样所因为的原因（这样的原因），是要告诉阴炁没有可以消尽的情况的道理。也就像《易经》所说的＂硕果不食＂，告诉阴炁没有可以消尽的情况的道理] ——十四经发挥
　　5、和＂以＂组成词语＂所以＂，和＂者＂合用，陈述什么情况是某事物所凭借来怎么样的凭借。也就是陈述什么情况是某事物能怎么样的原因。 ＂所＂表示动作、行为是由某主体发出的。在这里主体是该事物，行为是凭借。 ＂以＂表示凭借的意思。 ＂者＂使＂所以……＂成为名词性的结构，表示凭借。 注意：＂所＂的主体是该事物，不是＂所以＂后的内容，不是和后面的内容组成谓语前置的结构。
　　经脉之流行不息者，所以运行血氣，流通阴阳，以荣养于人身者也 [经脉的流行不息，是其所凭借来运行血氣，流通阴阳，以荣养于人身的凭借（是其能运行血氣……人身的原因）] ——十四经发挥
　　6、用在词、词组前，组成名词性结构＂所……＂。这种用法，句子的主语就是＂所＂的主体。＂所……＂的内容，如果本身能够明确地表达意思，可以不做解释，如果不能，解释为宜。
　　道之所存，师之所存 [道的所存就是老师的所存。如果将＂所存＂做解释，应当译为：道存在的地方就是老师存在的地方（有知识就需要有老师） 所存：存在的地方。 主语、主体：道、师] ——韩愈《师说》
　　注意：以＂道之/的所存＂为例来说，表述时是在＂道＂后用＂的＂来表述，因为是构成＂定语+中心词＂的结构。用＂道存在的地方＂的句式来表述的时候＂道＂后不用＂的＂，因为＂道存在＂是用作定语，修饰中心词＂地方＂。如果加＂的＂，＂道的存在的地方＂，破坏了句子结构，无法正确表达意思。但＂道存在的地方＂又可以在＂道＂后加＂所＂，＂道之所存＂的＂所存＂就是从这个所的用法脱胎而来。这类句式都是这个道理。
　　子不学，非所宜 [作为别人的儿子，不学习，不是适宜的做法。 所宜：适宜的做法。 宜：适宜。 主语、主体：子 ] ——三字经。
　　7、表示所凭借的凭借。
　　有所：表示有做什么事情的凭借。以＂有所＂+所做的事情的句式来表示。按现代汉语的表述方式，应当译为有做该事的凭借。
　　乃复行本经之外，上循胃口，逦迆上膈而属会于肺，荣气有所归于本脏也 [然后才又循行于本经的外边，往上循行于胃的上下口，逦迆上膈而属会于肺脏，荣气就有归于本脏的凭借了。] ——十四经发挥