为史者或是内在的，而将来则是外在的。之所谓内在，在乎于知其事尤而见其人，然而其事及人者，于后世诸多论议中不免于纷杂，其所持之论，抵牾者有之，驳斥者有之，接而续论者有之。如此纷杂者在乎时变，而非史事之变也。是故为史者内在于时变也。譬若唐牛李党之于维洲事。其后学者多有议论纷说，然立义迥然，此非李德裕、牛增孺之于维洲之过也。司马光或忌于时之新学之乱，而党争祸起；王夫之或覩于明亡于实际，而牛、李置于事中不可申辩也。其义利者皆可以辩证而论之于是非。或亦在其为史者之内在之于时变，而及此于内在外化于将来者。与史为客，而治史者察焉，察且有所觉也，故而判之矣。其所判之论者或可曰史之主耶？与史为主，而治史者为客，且举主之事者，以此为殷鉴不远而别，至于行之矣。是以史者为政也。史者于断判与为政之间，其隔膜或在其途相远，而知者不为定数，故而纷说有之。其于丧乱之际尤其如此，故史之是非在政，其内化或于外化，两者可须臾离而别之乎？事因其人而生发之，虽有其本末，而于其政焉，或本其史而末在论议，乃至假义利断焉，至于为事之末取之胜败，而无以为将来也，是以史者在乎将来。其于丧乱之际尤其如此。故史之于丧乱，在乎正听也。以正听而待其来者，譬若顾炎武撰日知录；傅斯年撰其东北史纲，一如诗亡而后春秋作矣乎？诗可亡也，亡其政焉，春秋续之矣，而使其诗者不孤。诗之不孤者，举其时也。或此为史之志也，可大益于识者乎？史者可记之，可断之，可举之，可行之，可政之也，此皆得于危亡胜败之义也。是以史为其政则为之经。其儒门以三代损益为知之者，史不孤也，事不独也。而牛李党之于维洲事者尤然，判之于义利岂可孤独者欤？或而政在其是焉！

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