宽容被用于邪恶时，就成了一种犯罪

　　宽容被应用于邪恶时，就成了一种犯罪。
　　——《魔山》托马斯·曼，作家
　　在面对这种邪恶的时候，我们应该站起来跟他去斗争，应该去反抗，而不是表现出这种没有底线的宽容，因为邪恶是不领情的，你的宽容在他的眼里很有可能看上去就是一种怯懦，而其他的人由于看到你不发声，大家都不发声，那自然而然这个邪恶虽然一开始力量很小，但是因为没有人阻止它，所以就会变得越来越强大。
　　邪恶它不是一开始就这么强大的，它也跟这个善良是一样，都是从小像一个种子一样慢慢长开来，可能一群人当中一两个是恶人，其他的可能是骑墙派或者是乌合之众或者是善良的人，但是因为由于大家对于这个邪恶保持了沉默，慢慢的中间派就被这个邪恶所影响了，最终的这个邪恶的势力就会越来越强大，因此我们并不能对于这个邪恶的事情抱有丝毫的宽容。
　　孔子有一句名言叫＂乡愿，德之贼也。＂，这个＂乡愿＂其实就是一种伪善的善良或者是毫无底线的妥协和宽容。如果对所有的这种邪恶我们都采取一种宽容的态度的话，那么自然而然它就破坏了整个道德的风气，所以孔子说叫＂乡愿，德之贼也。＂
　　实际的对于儒家思想的理解，我们经常会走入一个俗套，这俗套就是觉得儒家强调的是中庸，而这个又把它理解成为了平庸的＂庸＂，而不是真正中庸这样的一个概念，中庸的意思就是用中，强调的就是取中间，我们不要走极端。但是并不是说我们就应该对于这种邪恶视而不见、和稀泥、更多的去站在这种灰色的地带。所以孔子说＂乡愿，德之贼也。＂
　　《论语》当中出现这个类似＂乡愿＂的表达不止这一处，还有一段儿讲得非常的好，是孔子在讲这个识人之术，到底什么样的人是一种君子？我们去了解一个人，别人对他的评价、风评到底怎么样？我们应该怎么做判断？
　　子贡问曰：＂乡人皆好之，何如？＂孔子有个学生叫子贡，子贡就问孔子说＂如果所有的人，乡人，同乡，乡里乡亲的都说这个人特别的好，这个人怎么样呢？＂子曰：＂未可也。＂孔子说，也未必就那么好，是吧？然后子贡又接着问了一句，叫＂乡人皆恶之，何如？＂，说如果大家都讨厌他又怎么样呢？子曰：＂未可也。＂说，也不行。那子贡在这儿就蒙了，说那到底我们怎么去听这个舆论对他的评价呢？
　　孔子给出的答案非常的有洞见，说＂不如乡人之善者好之，其不善者恶之。＂什么意思呢？就是群众也分两派，群众当中有道德的行善的人特别喜欢他，另外那一些邪恶的人特别不喜欢他，我们就能说这个人有君子之风。
　　孔子并不是说所有人都喜欢一个人，这个人就一定是特别优秀的人；也不是说所有人都讨厌他，这个人就一定不优秀，我们关键是要看到底是什么样的人喜欢他，什么样的人讨厌他。
　　如果一些邪恶的人讨厌一个君子，这太正常了，因为君子肯定不会对他们的行为加以趋炎附势或者是歌功颂德，君子不一定直接当面反对你，但是他至少可能对你这样的一些行为会置之不理，甚至有可能是一种瞧不上的态度。那自然而然的这些德行不好的小人肯定不会喜欢这样的君子，甚至是把君子试成眼中钉，肉中刺，背后扇阴风，点鬼火，造谣中伤。
　　在《围炉夜话》当中，清朝的王一山也专门点评过＂乡愿＂的这个说法，说＂孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔＂。孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗人心肠。＂无非假面孔，俗人心肠＂就把这个＂乡愿＂也勾勒得非常清晰了。
　　那我们以后见到这种恶人恶事，我们就站出来发声，然后跟他们做对抗，从而我们就不会让这个＂乡愿＂大行其道，让这个德行得到败坏，那是不是这样的呢？
　　如果这么做，其实也是对于儒家思想的一种误读，因为读《论语》你要全篇读，而且要读出来他们之间的这种对立统一之感，因为孔子还在另外一段当中说过这样一段话，他说＂笃信好学，守死善道。＂
　　这八个字是什么意思的？就是第一你要相信你相信的东西，并且要时刻保持学习精进；与此同时要＂守死善道＂，什么意思呢？就是好的事物、好的原则、道理道德要求，你应该拼死守护。
　　但注意后面还有另外八个字叫＂危邦不入，乱邦不居。＂，把这16个字结合在一起看，你才能看出孔子的大智慧。
　　孔子首先说＂笃信好学＂，这个是君子的立身之本，你必须要自己相信道理；与此同时，你得通过学习实践开放型的思维，不断让自己的观念加以更新，让自己的观念更加贴近事实和真理。有了这样安身立命的＂道＂之后呢，你就要守住它，所以叫＂守死善道＂，即便拼上身家性命，也要把它守住。
　　但是孔子说到后面又加了这八个字，叫做＂危邦不入，乱邦不居。＂，什么意思呢？那个时候都是城邦，比如说这个城邦非常的乱，非常的危险，已经快崩塌了，你就不要再进去了。另外一句叫＂乱邦不居＂，就是这个城邦他已经非常混乱，礼乐崩坏了，你就赶紧走。
　　所以孔子在这句话当中实际特别体现他的中庸之道——要求是对自己的，但是要学会根据外在的情况因势而变。我们不能做到在乱世当中一定要站出来当那个闪亮的英雄，但是我们坚决不要助纣为虐，我撤不就行了吗？对吧？而且孔子强调可以死，但是你要死得有价值。如果一个城邦早就礼乐崩坏了，就证明里面的坏人实在太多，你冲进去那真的就是当炮灰，那你就应该好好的活下来，养生、守住自己信的＂道＂，在最需要自己去用生命维护这个道理的时候，你才需要站出来。
　　所以孔子在这一段当中又补了两句叮嘱他的学生叫做＂天下有道则见，无道则隐。＂如果这个天下他的大道是昌盛的，是在向上走的，那我们就要出来来去做事情，在孔子的语境里就是要出去做官，要入市。但是如果这个大道不行，无道，没有什么特别昌盛之处，到处都是邪恶横行，你要做的一件事情，就是赶紧避世，没必要在这种时候献出你的生命。
　　孔子讲＂守死善道＂，是在整个大环境不断向上走的时候，需要你去扛旗的时候、需要你去攻坚克难的时候，你站出来；但是已经乱得烂到根儿里的时候，咱就是关注好自己的成长和性情的陶冶，没必要去跟这些特别烂的人比下限，因为你在比下限的时候，你是完全没有任何的胜算，甚至即便付出了生命，这个生命也不见得有那么大的价值。
　　读《论语》我们千万不要觉得孔子是属于那种刚猛之士，他绝对是一个有智慧而且有勇气的人。
　　英文
　　Tolerance becomes a crime when applied to evil.