大同华严寺辽金巨刹，巍然向紫穹

　　辽金时代虽然在时间上和两宋为同一时期，但它的建筑、造像风格上承唐韵，气态粗犷有力而不失线条的灵动变化，实为生动可爱。而华严寺汇聚了大量辽代遗存的建筑、塑像，样貌完整，在一千年战乱太平的迭代中幸存至今。其在文物界的重要性和艺术成就上的高度自不用赘述，本文仅以一本80年代出版的<华严寺>一书中的部分旧影文字，重赏这座曾为帝都古寺的精魂。
　　壹
　　大同是我国北方一座历史悠久的古城。北魏时称平成，自道武帝在此建都起，到孝文帝南迁洛阳止，近百年间这里一直都是北中国的政治、文化中心。
　　华严寺在山西省大同市内的西南隅， 坐西向东 ，打破了一般佛寺坐北朝南的惯例。这是辽代特有的一种佛寺建筑习尚。《新五代史.四夷传附契丹传》记载：
　　＂契丹好鬼而贵日，每月朔旦，东向而拜。其大会聚视国事，皆以东向为尊，四门楼屋，皆东向。＂
　　这说明，佛寺东向，是契丹族原始居住习俗、好鬼拜日信仰与佛教形式相结合的产物。
　　辽代佛教主要属于密宗系统，是佛教中的一个支派。密教遵奉毗卢遮那佛（是华严经十种佛中第九身性佛的其中一个功德名号。在密宗法系中身位最高，即大日如来），它是以神秘的咒术仪礼为特征，主张即身成佛。
　　贰 | 寺院
　　华严寺的创建年代说法不一。有的说是＂肇自李唐＂，有的说是＂唐尉迟敬德增修＂，有人推测可上溯至北魏时，但都因缺乏确凿的资料而难以考定。根据现存实物考察， 以建于辽兴宗重熙七年（公元1038年）的薄伽教藏殿的年代最早 。道宗清宁八年 （公元1062年） ＂十二月......癸末，幸西京（即大同）＂ （《辽史.道宗纪》） ＂建华严寺，奉安诸帝石像、铜像＂ （《辽史.地理志》）。这时的华严寺，已不仅是参禅礼拜和储存经藏的佛教道场，而且还是辽皇室的祖庙。
　　殿内梁下辽代重熙七年题记
　　中国封建社会，每逢一次改朝换代，就要带来一次兵连祸结的战乱和破坏。明初洪武三年（公元1370年），寺院一度没为官产， ＂改大殿为大有仓，二十四年，即教藏，置僧纲司，复立寺＂ 。这里的大殿，指大雄宝殿 ；教藏指薄伽教藏殿 。这时均分别修治，周围增建了一批建筑物。因此，明万历九年（公元1581年） 《上华严寺重修碑记》中，已明确标明＂上寺＂。
　　从此，华严寺便分成了隔路相望的两组建筑，各开山门，分别进行修建：以 大雄宝殿 为中心的一组称上华严寺 ；以薄伽教藏殿 为中心的一组称下华严寺 。
　　上下华严寺全景
　　清初顺治五年（公元1648年），因发生姜瓖兵变，华严寺又罹战火。此后，曾多次修葺附属建筑， 现存的上、下寺两组建筑，除薄伽教藏殿和大雄宝殿为辽、金故物外，其余都是晚近重建的 ，所以布局显得局促，结构也趋于纤巧。清末以来，旧华严寺更是百孔千疮，风雨飘摇了。
　　薄伽为薄伽梵之略，又作婆伽婆，梵语，译为＂世尊＂，是佛的十个名号之一；教藏，指佛教的经典。薄伽教藏殿自辽中叶以来，就是华严寺的藏经阁。现在殿内所藏的辽代佛经虽已散佚，但藏经用的经橱（壁藏）和天宫楼阁依然存在，它和大殿以及殿内的辽代彩塑，都是极为珍贵的历史文物。
　　薄伽教藏殿内的壁藏
　　壁藏西北部衔接处结构
　　薄伽教藏殿采用了我国传统的木骨与斗栱相结合的建筑手法，具有简洁、疏朗的特色，整体外观稳固、轻巧，是国内现存辽代小型殿阁式建筑的典型。殿内支柱的配列比较特殊，当心间只有两根支柱，称为 ＂金柱＂ ，左右次间除有前后金柱外，还有一个＂分心柱＂ ，用以承接屋顶重量。这种配列方式，在保持合理承重的同时，最大限度地扩展了建筑物内部的空间；既便于宗教礼拜活动，又节省了木料，说明九百四十年前我国民间建筑匠师就已掌握了科学的结构方法。
　　殿内外斗栱共有八种。外檐柱头为双抄重栱计心造五铺作，式样简单、洗炼，全无繁复、支离的弊病，尺度比例与建筑本身权衡恰当。补间铺作一律一朵，栌斗未放在普拍枋上，下承蜀柱，这种形制介乎唐、宋之间，与柱头铺作并施，显得主次分明。转角铺作加了抹角栱，用以分负檐角荷重。 这种做法，既非唐代遗制，又未见之于《营造法式》，类似河北蓟县独乐寺观音阁上层转角铺作，是辽代特有的手法。
　　薄伽教藏殿外檐斗拱
　　薄伽教藏殿匾额
　　古代建筑的权衡比例，与材栔是分不开的，这个殿经过实测，材的广（宽）、厚（高）大体与宋《营造法式》相符，而栔的广厚，较《法式》为大，这显然是受到唐制的影响。因为，薄伽教藏殿创建年代，早于《营造法式》六十二年，当系受到唐代遗规的影响。辽的地域，包括燕、云一带，唐和五代的文化对它的影响，无疑比北宋的影响要大。直到金代疆域扩展到淮河流域，北宋出现的许多新手法才传到这里。因此，基本上可以说，辽乃唐制。
　　大雄宝殿是寺内的主要建筑，在辽末被毁后又于金代天眷三年（公元1140年）重建。殿内中央有大佛五尊，按照宗教的要求，需要一个相当宽敞的殿堂，以便于礼拜瞻仰，因而采用了 ＂减柱法＂ ；在中央七间大的地方共减少内槽金柱十二根，并使外槽的柱子略向里推进。这样，既减少了殿内柱子密度，又能合理承重，并节省了不少建筑材料。
　　大雄宝殿近景
　　大雄宝殿屋顶的鸱吻
　　大雄宝殿瓦顶高耸、出檐深远，檐头高达9.5米，出跳远至3.6米，没有斗栱，是难以想象的。大殿的外檐斗拱，共有五种，均为五铺作，形制硕大有力。其中当心间的两个梢次间的补间铺作，分别施用60°和45°两种斜栱，富有变化，这是辽金建筑的独特风格和燕云一带建筑的地方特色。
　　大雄宝殿内景
　　大雄宝殿西壁壁画
　　大雄宝殿外檐柱头及补间铺作后尾
　　内槽转角梁枋、斗栱
　　内槽柱头及补间铺作
　　钩阑华版镂空图案
　　叁 | 塑像
　　薄伽教藏殿内的藻井和内槽彩画，大都是辽代原物。如藻井和佛像背光上的网目纹，是最常见的一种辽代纹饰。平棊上的长体飞天，飘逸流动，宛如浮空。
　　辽代彩画飞天
　　殿内这些塑像除少数是明清补塑的以外，完整地保存了二十九尊辽代塑像。这些辽代塑像，有 ＂三世诸佛、十方菩萨、声闻、罗汉、一切圣贤＂ 。殿内坛的中央并列着三尊如来佛，四角配置四个面目愠恂的护法天王。在三佛和护法天王间，还杂然相陈着许多弟子、菩萨和供养童子等塑像。塑像全部赋色，面部和冠上贴金。
　　辽代塑像全貌
　　这些菩萨，神情形态各不相同，它们或盘跏趺坐，或跪坐，或站立；有的合十、有的扬手，塑造技法娴熟如出一人之手，人们走进殿堂，恍如置身在人群之中，全无一般佛殿中那种寂静、肃穆的感觉。这些塑像兼有唐代塑像的丰满、沉郁，也不乏宋塑中富有生活气息的特点，虽说是佛、菩萨的形象，但他们是人间的＂神化＂。菩萨大都身姿秀美，具有贤淑的女性风度。
　　其中有一尊塑像，上体微裸，身体自然地斜立着，侧脸冥思时，双手合十嘤笑，婉丽动人。这就是闻名的 ＂合掌露齿菩萨＂ 。不同于现在我们在寺院里常见严肃呆板的神佛造像，年代久远的辽塑完全突破了宗教造像的拘囿，而富有鲜活的生命。
　　菩萨
　　菩萨
　　菩萨
　　菩萨
　　合掌露齿菩萨
　　菩萨
　　菩萨
　　菩萨
　　菩萨
　　胁侍菩萨
　　迦叶
　　阿难
　　护法天王
　　供养童子
　　供养童子