古代帝国是如何发展的？它们经历了哪些变动？

　　文丨六六编辑丨果汁儿
　　公元四世纪中叶，匈奴人入侵波斯的萨珊帝国，然后攻击居住在伏尔加河西部的阿兰人和哥特人，从而开始了欧洲的大迁移。
　　匈奴人的其他部落留在巴特里亚，在那里他们加入了其他游牧部落，在一个伟大的领袖基德拉的领导下，他在四世纪末成为一个强大的统治者。
　　五世纪初，新一波侵略性的匈奴人将这些人推进到更远的南方。他们穿过兴都库什山脉，来到了印第安人的平原。
　　大约在460年，就在著名的匈奴帝国统治者阿提拉在欧洲被击败的几年后，他们似乎与斯坎达古普塔发生了冲突。
　　在斯坎达古普塔提到他战胜普什亚米特拉斯的同一铭文中，他还声称已经征服了匈奴人，在另一个铭文中，他再次提到了战胜外国人（麦莱查）。
　　萨珊王朝和罗马人的资料中没有关于匈奴人在印度取得胜利的报道，因此，斯坎达古普塔似乎成功地挫败了匈奴人对印度的第一次进攻。
　　但这场斗争扰乱了印度西北部的国际贸易，从而削弱了古普塔帝国最重要的财政来源之一。
　　斯坎达古普塔于467年左右去世，他的儿子和他同父异母的兄弟普鲁古普塔的儿子之间发生了一场旷日持久的继承战争。
　　这场战争的胜利者是布达古普塔，普鲁古普塔的儿子，也是最后一个伟大的古普塔统治者。在他漫长的统治期间（467年到497年），帝国或多或少保持完整，但继承战争显然削弱了它的活力。
　　布达加普塔的继承人，他的兄弟纳拉西哈和纳拉西哈的儿子和孙子，统治到570年，只控制了帝国的一小部分。
　　在东孟加拉，在507年的铭文中提到了一个瓦尼雅古普塔国王，而在西部，一个巴努古普塔留下了510年的铭文。我们不知道这些统治者是否与古普塔王朝有亲戚关系，但他们显然是独立于摩伽达的古普塔王朝，后者的权力迅速下降。
　　匈奴人在他们的领袖托拉马纳的领导下再次进攻印度时，一定注意到了这种衰落。他们征服了印度西北部的大部分地区，直到瓜廖尔和马尔瓦。
　　公元510年，他们在埃兰（中央邦）与巴努古普塔的军队发生了冲突。巴努古普塔的将军戈帕拉加在这场战斗中丧生。
　　硬币为托拉马纳控制了潘贾布邦、克什米尔邦、拉贾斯坦邦以及现在的北方邦的西部地区提供了证据。大约在515年，托拉马纳的儿子米希拉库拉继承了他父亲的王位，并在萨卡拉（锡亚尔科特）建立了首都。
　　以这种方式，印度西北部再次成为从波斯一直延伸到和田的中亚帝国的一部分。关于印度的匈奴人的统治情况，我们所知甚少。
　　托拉玛那有一个耆那教的传统，他信奉这种信仰。《克什米尔编年史，拉贾塔兰吉尼》报道说，托拉马纳也率领他的军队前往南印度，但由于这个来源起源于许多世纪后，这份报告的准确性不能被认为是理所当然的。
　　所有的资料都强调了匈奴战争的残酷和他们对土著人民的压迫：在匈奴宫廷的中国大使在520年左右写了这样一篇报告；希腊海员科斯马斯，也被称为平民，在540年左右记录了类似的事实；最后，中国朝圣者玄奘（玄曾）在650年左右事后写了它。
　　匈奴人在印度的统治是非常短暂的。作为马尔瓦的当地统治者，他在528年赢得了一场与米希拉库拉的战斗，米希拉库拉随后撤退到克什米尔，几年后他在那里去世。
　　但是匈奴人在印度的最终衰落是由于他们在六世纪中期被中亚的土耳其人打败而加速的。
　　匈奴王的统治是外国统治印度西北部的最短的例子之一，但它产生了深远的影响。匈奴人摧毁了古普塔帝国在西北部剩余的领土，离心力被释放。
　　他们摧毁了印度北部的城市和贸易中心。关于匈奴入侵这方面的研究还没有太多，但似乎经典的印度西北城市文化被他们根除了。
　　匈奴王领土上的佛教寺院也死于这次袭击，再也没有恢复过来。匈奴人入侵的进一步影响是其他中亚部落迁移到印度，在那里他们加入了当地部落。古尔贾拉斯人和一些拉其普特氏族似乎就是这样起源的，他们很快就在印度历史上留下了印记。
　　古典时代的衰落，中世纪时代开始于这些新演员在印度北部政治舞台上的兴起。
　　南印度与北印度被文迪亚达山脉、纳尔玛达河和大片贫瘠和荒凉的土地隔开。德干人，特别是中部和西部高地和＂远南部＂，德拉维达国家，有自己的历史。
　　然而，文化的影响经常从印度西北部通过西部高地传播到印度南部，以及沿着恒河山谷传播到印度东部。但是，尽管早期受到北方的影响，＂远南方＂仍然相当孤立，可以以自己的方式发展。然而，在后来的几个世纪里，来自南方的文化影响，如伟大的巴克提运动，也对北印度产生了影响。
　　当然，对南方最重要的影响是晚吠陀文化从北方的传播。学者们用不同的术语来称呼它：雅利安化，梵语化，印度化。但这些术语都不能公正地描述文化影响的复杂传播。在公元早期的几个世纪里，北印度文化已经不再是一种纯粹的＂雅利安人＂文化，它不仅由那些说梵语的人传播；在公元前过去的几个世纪的早期，佛教徒和耆那教徒在这个过程中与传播各种形式的印度教的婆罗门一样重要。
　　在适当的时候，南方的德拉威语吸收了大量的梵语词汇，并使他们自己成为了表达新的文化价值观的媒介。
　　婆罗门家庭继续从一代人的口头方式传递神圣的文本，在这方面肯定是非常重要的。他们和平地渗透到南方，并通过树立榜样而不是改变人民的信仰来产生影响。但是，印度化的过程也伴随着对前部落群体以及种姓社会中的贱民和贱民的压迫和剥削。
　　婆罗门为社会的等级结构提供了正当的理由和合法化，这对脱离部落地位的地方统治者特别有用。婆罗门带来了这些统治者热切地采用的印度教王权的意识形态。婆罗门确实把部落人民放在了他们的位置上。
　　他们可以背诵的《摩诃婆罗多》的诗句状态，这是部落的责任在森林里领导一个安静的生活，服从国王，挖井，给水和食物的旅行者和礼物的婆罗门在这样的地区，他们可以＂驯化＂部落的人。
　　南印度的历史是由高地和沿海低地的对比所决定的。在中世纪早期的鼎盛时期，当东南部地区的大王国（帕拉瓦斯和卓拉斯）和西部高地（查鲁基斯和拉什特拉库塔斯）争夺从西到东的大河的控制权时，这一点变得非常明显。
　　克里希纳和哥达维里的肥沃三角洲尤其被敌对的势力所觊觎。在印度北部和南部的史前发现大多表明，在印度内陆的开放地区是早期定居者的首选，而早期的文明是基于印度河和恒河的大河平原。南方的早期历史在很大程度上受到了靠近海洋和东南沿海地区的早期历史发展的影响。定居的农业和水稻的种植使得大河河口周围的沿海平原更具吸引力。
　　社会分化和政治组织始于防御袭击者的需要。大河沿岸的早期核区最初被大片的森林或贫瘠的土地彼此隔离。因此，它们可以产生地方公国。与此同时，这些公国也可以从海上贸易中获利。
　　甚至在古代，南印度就被认为是一个肥沃的土地，根据《圣经》，所罗门国王可能每三年派一次船只运送金、银、象牙、猴子和孔雀。梅格斯滕内斯报告说，在公元前4世纪晚期，南方的潘迪亚统治者的财富来自于珍珠贸易。
　　阿尔萨斯特拉将贝壳、钻石和其他宝石、珍珠和黄金制品列为南印度产品。最初，这种贸易可能只是边际重要的，但在适当的时候，它促进了经济增长。贸易组织加速了沿海核地区的政治发展，地方统治者逐渐扩大了他们对周围农村的影响力。
　　在这种背景下，像公元二世纪的托勒密这样的古代地理学家不仅提到了南印度的港口，而且还提到了离海岸有一定距离的统治者的首都。
　　东南海岸内陆地区逐渐渗透的模式在古代泰米尔文学中得到了清晰的反映。在桑甘姆时期的文本中，五种生态类型（tinai）被反复提及。
　　这些类型是：山脉、森林和牧场，干燥、贫瘠的土地，大河的山谷和海岸。这些不同的生态类型不仅以那里发现的特定动植物为特征，而且具有不同的经济活动模式和社会结构。山区（库林奇）是猎人和食物采集者的栖息地。
　　在这个地区的下面是森林和灌木丛（穆莱），这里也是像阿亚尔人这样的牧民部落的牧场。在这个只有小米可以生长的地区，农业很稀少。水稻是后来才引进的，而且只在提供与大山谷条件相似的小地区。
　　桑加姆的文本表明，山区的猎人与森林和邻近地区的牧民之间的关系往往很紧张。他们确实有同样的对山之主穆鲁加的宗教崇拜，他也被牧人崇拜为战神。但是不断的牛是冲突的根源，就像吠陀时代的印度北部一样。Sangam的文献中有很多关于袭击牛的故事，这样的袭击是战争的同义词。