文|蔡德贵 有人誉他为＂伟大的德意志中国人＂，也有人誉他为＂德国的孔夫子＂。但他自称山东人。这个＂他＂指的是德国汉学家卫礼贤(Richard Wilhelm，1873-1930)。 卫礼贤 张君劢的《世界公民卫礼贤》说：卫礼贤不是文化研究者，而是一个文化经历者，一个文化领会者，认为卫礼贤是一个世界公民，极力夸赞他，＂他应当被安放到专门供奉文化交流的英雄们的殿堂之中。如果他是中国人，人们也许会把他供奉在文庙，那里会集了伟大哲人孔子的历代信徒。＂其实，卫礼贤来中国时，＂是一名神学家和传教士，他离开中国时，却成为孔子的信徒＂。卫礼贤为自己取名卫希圣，字礼贤，自称中国山东人，儒教徒。因为他把中国的山东看做＂一个超出想象的文化宇宙＂！ 卫礼贤本来是去中国传播基督教，结果反被儒学感化，成为一个儒学家。这在中西文化交流史上是很奇特的故事。卫礼贤不仅对青岛充满激情，而且对泰山极为崇拜，晚年在离开中国的时候前往泰山祭拜，在《中国心灵》中认为：＂在中国历史上，这座山一次又一次地显示出自己不可取代的位置，它象征了一种启示，也象征了一种神秘，生和死都被认为起源于它。＂他还借此机会前往曲阜，参加他的老朋友衍圣公孔德成的婚礼。 文化交流往往是双向的，历史上既有西学东渐，也有东学西渐，而东学西渐是没有引起足够重视的领域。在此领域中卫礼贤显然是一个重要人物。季羡林先生认为卫礼贤是东学西渐的杰出代表。 卫礼贤在中国居住达25年，其中22年在青岛度过，其成就是＂执该地中西高等学堂教职多年＂，创办了礼贤中学。他对山东教育的巨大贡献，至今青岛人铭记不忘。 荣格 1923年，瑞士著名心理学家荣格在北京凯泽林爵士的住处认识了卫礼贤，从此成为好友。荣格赞美卫礼贤被中国哲学折服，＂他情不自禁地认同于中国思想的逻辑性和清晰性：‘影响’一词已不足以描绘他所受到的效用，他已被征服、被同化了。＂＂他全然是中国式的，不仅写作风格，还有谈吐，甚至举止都是中国式的，东方的观点和中国古代文化已刻入了他的骨子里。＂＂卫礼贤做的可不是一件小事，他为我们展示了一幅包容一切、色彩斑斓的中国文化画卷。更重要的是，他传授给我们能够改变我们人生观的中国文化精髓。＂荣格认为卫礼贤与中国文化有真正的心灵沟通，有着本质的参透和融合，于是，能够创造一种新的生命。 卫礼贤认为唱衰西方的德国历史学家斯宾格勒(Oswald Spengler，1880—1936年)的《西方的没落》，有先见之明，他说：＂斯宾格勒谈论西方的没落绝不是偶然的，西方的没落已经是当代的普遍感觉。就在我们产生西方走向没落的感觉时，东方却放射出越来越夺目的光芒。＂ 卫礼贤在《中国心灵》中肯定：中国对于全世界存价值极高之贡献，即其智慧是也。因道家与儒家的学说结合，成为一种调节工具，使儒教不致陷入浅薄及实利主义。故中国智慧实足以为近代欧洲之救药。人类需要二物，其一为深探于下意识之境界以求得神秘而综合之关照；其一为个人之自主力之极端扩大，使足以与外在的世界之全压力对抗，前者为东方所长，后者为西方所长。为求两者之结合，故东方与西方为互不可少之兄弟。 辜鸿铭 辜鸿铭一向看不起外国学者的儒学研究，卫礼贤显然是个例外，而且他与卫礼贤结成多年的朋友。卫礼贤把辜鸿铭的著作《中国对于欧洲思潮的反抗》译成德文，使其在德国名声大噪，辜鸿铭长期和他通信，据说已经发现的就有21封，主题是讨论中国文化。辜鸿铭还到卫礼贤居处，和他彻夜交谈。 卫礼贤礼赞中国，值得我们称道，而其他那些因为仰慕中国文化而大力宣传中国文化的外国人，也是将我们的文化传播到西方世界的信使，我们同样也应该记住他们。
