回族史（1。1。1唐代的历史文物圣墓）

　　提到历史，我们通常有两种可靠的信息来源，第一个就是官方的历史记载，另一个就是实物资料。宗教的官方历史记载其实比较敏感，主要体现到宗教的自身作用上与社会统治者角度的矛盾。我们在正史里能看到的，首先是被最高统治者认可的，这一点在古代更重要。
　　所以能反应的史书里的内容多数也是精挑细选的，在里面找到内容相对比较困难，现在比较多的反而是在伊朗和埃及的历史文献，这里，一方面是古阿拉伯语和现代阿拉伯的不同（现代阿拉伯语也是分区域的），另一方面是即便有也得不到官方的认同。
　　另外的角度就是实物证明，这也比较难，主要是中国从唐到近代经历了若干次政权更迭，且不说破四旧的破坏，仅仅唐后期的灭佛事件，其实也不是仅仅佛教的事，包括道教也没好多少。
　　今天在福建省泉州市，城东门外的灵山南麓，是七世纪来到泉州的两位伊斯兰教圣徒＂三贤＂和＂四贤＂的安眠之地，1988年这里被公布为第三批全国重点文物保护单位。
　　灵山伊斯兰教圣墓景区入口
　　根据《闽书·卷 7·方域志·灵山》曰：＂自郡东南折而东，遵湖岗南行为灵山。有默德那国二人葬焉，回回之祖也……门徒有大贤四人，唐武德（618—626 年）中来朝，遂传教中国。一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州，卒葬此山。然则二人唐时人也，二人自葬是山，夜光显发。人异而灵之，名曰‘圣墓’，曰‘西方圣人之墓’也。＂
　　泉州是伊斯兰教传入中国最早的地区之一，灵山圣墓又称伊斯兰教圣墓，迄今已有逾千年的历史了。对于泉州人来说，圣墓颇具神秘色彩，据传这里长眠着伊斯兰教先知穆罕默德的两位门徒，民众尊之为＂三贤＂和＂四贤＂。
　　圣墓外观
　　圣墓入口处，立有一伊斯兰教特有的尖拱形大门（见图片）。沿路向上走，一条石阶通向高处的圣墓。圣墓重点遗存包含两座石墓、墓廊。墓地坐北面南，依山而筑，主体布局由一圈半月形的回廊环抱两座石墓。两座墓盖石就是三贤、四贤的墓葬，东西向并向排列，均为长方形。墓体分三层，最底层四面浮雕莲瓣纹，中层素面，最上层是横截面呈＂回＂字形的顶盖石。墓廊直径 11 米，形状呈半月形，就如伊斯兰教的新月，具有伊斯兰文化特征。
　　花岗岩墓盖
　　《闽书》的作者何乔远，其书刻印于明崇祯二年（1629 年），现存于世的最早记载是明嘉靖四十一年（1562 年）泉州知府周道光在游历灵山之后写下的《东郊灵山圣墓游记》，这篇文章现存于最早收录于清·乾隆年间的《泉州府志》里。周道光在游记中称：＂泉州郡城之东仁风门，门之外半里许，稍折东南，遵湖岗行，望之垒然郁然，祥光瑞霭，隐隐呈露，其中若有真藏焉者。问之土人，曰：‘此灵山圣墓也。’考之郡乘不载……＂
　　从可追溯的记载来看时间跨度较大，接近了1000年，但从具体的墓葬情况来看，是符合早期进入中国地区传教人的风格特点的。墓地在灵山南坡，形成了一个北部高，东西两侧逐渐低下的环形陡壁；依陡壁用块石砌筑了挡土墙，墙高出坡地，也兼做挡雨水下泄。这种墓葬形制普遍流行于福建、台湾及广东部分地区。但圣墓依挡土墙修建了石构的环形墓廊，则是少见的。 灵山下有村子叫＂圣墓村＂。而今灵山上还有很多阿拉伯后裔的墓葬，多为典型的伊斯兰教墓葬墓盖石。