寡人之于国你不奇怪吗？为什么事情如此这般地呈现在你眼前

　　梁惠王曰：＂寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？＂
　　每次读到＂寡人之于国也，尽心焉耳矣。＂都有一种特别逗的感觉，就像一个平日里调皮、总是考试不合格的小学生，带着可爱和让你不忍苛责的表情说＂我已经很努力在学习了。＂
　　三家分晋后，魏国的国土主要是由两部分组成，一块是黄河东岸、以旧都安邑（今山西运城附近）为中心的 河东地区 ，这里也是以前晋国开发最好和最为富庶的一块地区，运城附近当时有规模庞大的盐池，是当时很重要的财源。黄河以西就是秦国的地盘，魏文侯执政后，任用吴起经略河西，从秦国手里夺取了大片土地，并任用孔门高徒子夏在此建立起西河学派，各地人才纷纷涌向西河，为魏国的崛起提供了强大的人才梯队。但是后来随着一系列战争的失败，梁惠王无奈将西河割让给了秦国，所以河西此时已经不在讨论范围之内了。
　　另一块是 河内地区， 魏国迁都后的重点经营地区，以新都大梁（今河南开封）为中心。这里属中原的腹心地区，原本就很富庶，水利运输发达，大梁是当时最繁华的几个城邑之一。
　　但这里有个问题，两地中间多山，河内和河东之间的接合部仅是上党山区里的一条山路，两地之间的联系一遇到战争马上就会被敌军掐断，是魏国前期很大的一个软肋。后来，在梁惠王的军事和政治威逼下，赵国和韩国被迫和魏国交换了一部分土地，接合部变宽，两地之间的联系才频繁和紧密起来。
　　河东遇到灾年时，尽心的惠王将可以迁徙的壮年移到河内，无法迁徙的老弱就调拨粮食赈济，河内遇到灾年也是如此这般复制粘贴。遍察邻国之政事，似乎都没有惠王这般用心。现在问题来了，为何魏国的人口不见多，邻国的人民不见少？
　　孟子对曰：＂王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？＂曰：＂不可；直不百步耳，是亦走也。＂曰：＂王如知此，则无望民之多于邻国也。 ＂
　　读到这时我特别担心惠王会反驳：＂予岂好战哉，予不得已也。＂（一句玩笑。现实生活中帽子不能乱扣，有给你扣帽子的请坚辞不受）
　　填然是说声势浩大，鼓之为进兵之号，和鸣金的收兵之号相对。曳是拖曳，败兵之意。
　　这里是五十步笑百步的出处，也可以看出孟子对惠王长久以来的做法持批评态度。孟子回答既然王好战，那就用这个来譬喻。鼓声响起，刀兵相接，败方溃逃，有的跑一百步停下了，有的五十步就停下了，五十步的讥笑百步的胆怯，可否？春秋时的战争分出胜负后一般不会过分追击，所以会有五十步和百步之喻，像晋楚邲[bì]之战，楚军甚至还会帮战败的晋军脱困，待到战国时，这种温馨场面就不会出现了。
　　惠王说那不行，五十步的还不是怯战逃走了，只是没跑百步而已。孟子要的就是他这句话，那王既然明白这个道理，也就无需牵挂民之多于邻国的事情了。
　　＂不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。＂
　　数罟 [cù gǔ]，数是细密，罟是网。洿[wū]池是水池。
　　接下来是孟子核心的一则思想： 有恒产者有恒心。 农忙时节不抽调劳役，打渔要禁绝密网，砍伐要在草木凋零的季节进行，这样物产就会丰盛，百姓养生丧死就可以得遂其愿，＂民心得，邦本固＂（张居正直解），王道因此而始。
　　＂五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。＂
　　豚是小猪，彘[zhì]是大猪，汉武帝小名就叫刘彘；庠序 [xiáng xù]是地方教育机构，殷商时为庠，周时为序 ；颁白通斑白；五十者可以衣帛、七十者可以食肉是说原本捉襟见肘的资源分配得到改善。
　　当时的标配是一人耕田百亩，有五亩之宅。孟子提议宅院内外种上桑树提高蚕丝产量，家畜不违孕育之时宰杀，谷物耕耘收获时不抽调劳力，那么人民基本的物质生活就会得到保障。
　　＂民得其养，则教化可施。＂（张居正直解）解决温饱还不够，最重要的是让人民接受教育，教给他们孝悌之义，那么人人都乐于爱亲敬长，就不会出现头发花白的老人肩扛重物而旁人视若无睹的情况了。如此而王道不成，未之有也。王先前那点小恩惠又何足道哉。
　　＂狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。＂
　　检是收敛、节制；莩[piǎo]是饿死的人；发是开仓赈粮。
　　朱门酒肉臭，路有冻死骨。凶年饥岁，掘地三尺，食无可食，以土充饥，壮不顾老，易子相食。可恶的是深宫高墙内歌舞升平嬉笑怒骂依旧，不但如此，肉食者居然认为一切都是时岁使然，如何不让人怒火冲天，咬碎满口牙。如此行径，和杀了人却说实非我杀，兵器杀人也有何区别？王只要不推脱责任，尽心而为实心用事，那么天下之民都将投归到王治下。
　　推脱责任其实是平常人普遍存在的问题，只是表现方式和表现程度不同而已，推脱责任需要自欺，目的是毫无负罪感地将自己和问题的责任划分开来，骗过自己后再尝试去骗其他人，欺着欺着恍惚便觉得世界真是如此了，其实大谬。杀人者兵也的过错方和责任很明显，但这只是一个引人思考的发端，一些心理层面的自我辨识就困难得多，这也是格物致知需要长期下工夫的原因，先需辨清楚，才好格其不正以归于正，不然工夫如何下手。
　　再升华一下，我们从责任中超脱出来，不问责，只问成长和学习。试问对于一件事情的发生，我们从中获取到的信息量究竟能有几何，笼罩在迷雾下的内容有多少，能否可以在不受情绪干扰的情况下思考和复原事情的原本，为什么事情如此这般地在你眼前呈现？为什么？为什么？为什么？是何道理，有何深意？我在整件事情里到底是何角色，起什么作用？老天到底想教会我什么才让这一切发生？
　　愿我们都能找到心中的答案。
　　我是震词，如果你觉得我写得还不错，欢迎点赞评论加关注哦，文章内容尊重任何形式的反驳。