历史上由禅让制变为世袭制的第一人

　　夏朝皇帝姒启，在位年不详，姒禹之子。姒禹病死后，姒启通过武力征伐伯益，将其击败后继位，成为中国历史上由＂禅让制＂变为＂世袭制＂的第一人。继位后，姒启又通过甘之战，击败强有力的有扈氏，消除了华夏族内的反对势力。姒启在位晚期，发生武观之乱，政局动荡。姒启骄奢淫逸，最终病死，葬于安邑附近。
　　人物简介
　　姒启的母亲是涂山氏。屈原的《天问》中载传说说，姒禹巡治洪水，走遍四方，一次，偶然与涂山氏相遇于台桑，旋即分别。怀孕的涂山氏女在伤念中生下姒启后就死了。姒禹死后，姒启破坏了禅让制，自行袭位，建立了中国历史上第一个朝代——夏。从此，原始社会宣告结束，开始了奴隶社会，启也成为我国历史上第一个帝王。姒启放弃阳翟，西迁到大夏（今汾浍流域），建都安邑（今山西省夏县西）。
　　人物生平
　　益启之争
　　妫舜以后，王权进一步强化，传说姒禹涂山会盟时＂执玉帛者万国＂，＂朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至，而禹斩之＂。此涂山就是河南嵩县的三涂山，亦即会稽山，正在夏人活动中心地区附近。可见经姒鲧、姒禹两代经营，夏后氏已形成一支强大的势力，为夏王朝的建立奠定了基础。随着王权的产生，氏族制度的机关已部分被改造，部分被抛弃，唯继任领袖的人选要经议事会认可的形式尚存。而从妫舜到姒禹正处于社会大发展的时代，各种人才辈出，首先被举为姒禹继任者的是当时曾掌五刑、负责狱讼的皋陶。皋陶先姒禹而死，部落联合体议事会又推举了益，即伯益。他是颛顼和少典氏的后裔，又名大费，与皋陶有一定的血缘亲属关系，曾协助姒禹平水土，有功而受到妫舜的器重，被任命为掌管山泽、调驯鸟兽的＂虞＂，古文献曾有＂益主虞、山泽辟＂之说，有学者认为他的功绩在首创畜牧业。所以按照传统习俗，姒启作为领袖之子在议事会讨论继任者人选时，虽被优先提名，但他的功绩与威名无法与益相敌，益很自然的成为议事会认可的法定继承人。
　　然而，在益和姒启的时代，传统习俗已被新的价值观念取代。姒禹死后，姒启立即发动了对法定继承人的攻击，夺取了领袖的职位。关于这场斗争的经过，有记载说：＂益代禹立，拘启禁之，启反起杀益，以承禹祀＂；或说＂古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启＂；还有说＂禹授益，而以启为吏，及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之＂。总之，斗争很激烈，而几经波折，＂叛乱＂的姒启曾遭益的有力反击，一度处于劣势，甚至被拘禁，终于因有姒禹的经营和培植，夏后氏根基更深、实力更强，在拥护者的支持下，夏后氏及其拥护者联合起来对益发动战争，终于杀益，使姒启夺得领袖的权位。
　　甘之战
　　姒启夺得领袖职位后，在今河南禹县举行盟会，通报联合体内部各部落和附近酋邦，争取支持者，以确立自己的统治，这就是文献记载中的夏启有钧台之享[13]。但是姒启破坏传统习俗的篡夺行为引起一些部落的不满，尤其是那些实力雄厚，同样觊觎联盟最高权位的部落首领，以有扈氏为代表，公然表示不服从姒启作新的领袖，从而发生了姒启伐有扈氏的甘之战。
　　有扈氏是当时一个强大的部落或酋邦。传说姒禹时就曾发生过＂攻有扈＂，＂以行其教＂的战争。战前，姒禹在誓师之辞中说：＂日中,今予与有扈氏争一日之命，且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也,予共行天之罚也。＂宣告要和有扈氏决一死战，标榜自己不是为了贪图有扈氏的土地、人民、财货，而是代天行罚。还传说：＂昔禹与有扈氏战，三阵而不服，禹于是修教一年，而有扈氏请服。＂这些传说都反映姒禹与有扈氏之战，是一场权力之争。有扈氏以其强大，意欲僭取联合体王权而起兵，所以姒禹伐有扈＂以行其教＂、＂行天之罚＂，而且将战争的手段与加强政教的手段结合，最终才战胜有扈氏。姒启伐有扈，在一定意义上可谓是姒禹伐有扈的继续。
　　姒启伐有扈氏的甘之战是两强相遇，因而打得十分激烈，但留下的有文字记载的史料不多，主要是姒启的一篇战斗动员令《尚书·甘誓》，全文为：＂大战于甘，乃召六卿。王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；不用命，戮于社。＂
　　文中第一段介绍《甘誓》背景，是姒启在战于甘之前，召集左右高级官吏申明纪律约戒的誓师词。＂六卿＂过去的解释多认为是六军之将，实际上＂六卿＂和＂六军＂都是周代以后出现的，是成书时借用的后代词汇，其所指当即下文中的＂六事之人＂。在古文字中事和史是一个字，商代甲骨文中商王所称的＂我史＂、＂朕史＂、＂东史＂、＂西史＂等往往参与征战，所以夏后启召＂六事之人＂传达战争约戒就很容易理解了。第二段是誓师词全文，首先宣布有扈氏罪状是＂威侮五行、怠弃三正＂，意思是指责敌人上不敬天象，下不敬大臣，引起天怒人怨，所以伐有扈是代天行罚。其次宣布军事纪律，命令部属各自奉行命令，忠于职守，努力战斗，还申命奉行命令者将在祖庙中受到奖赏，违背命令者，将在社坛前处死。和伐三苗的《禹誓》相比，可见姒启时最高行政长官的权威是前一个历史时代无法相比的。
　　相传姒启初＂与有扈氏战于甘泽而不胜＂，总结原因说＂吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善＂，于是励精图治，＂亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服＂。可见姒启取得甘之战的胜利，＂灭有扈氏，天下咸朝＂是很不容易的。
　　武观之乱
　　对财富和权力的追逐，终于打破了氏族制度下自然发生的共同体权力，国家出现了，但对财富和权力的追逐不仅没有结束，而且愈演愈烈。姒启用暴力手段结束＂禅让制＂后，他的儿子们又发生了争夺继承权的骨肉相残，这就是武观之乱。
　　在周代文献中，曾将＂夏有观、扈＂和＂虞有三苗＂并论，其中的扈是有扈氏，观则为武观，或作五观。还将他与尧子丹朱、舜子商均、汤子太甲、文王之子管蔡相比，说＂是五王者皆有元德也，而有奸子……＂，可证姒武观是姒启之＂奸子＂。关于武观之乱的经过留下的记载很少，仅见今本《竹书纪年》中有：＂(启）十一年，放王季子武观于西河。十五年，武观以西河叛，彭伯寿师师征西河，武观来归。＂
　　时代更早的《逸周书·尝麦》篇也记述了对这次叛乱的征讨：＂其在启之五子，忘伯禹之命，假国无正，用胥兴作乱，遂凶厥国。皇天哀禹，赐以彭寿，卑正夏略。＂文中的＂五子＂当为＂五观＂之误。据今本《竹书纪年》启在位十六年。约略可知在姒启的晚年已发生了诸子争立的动乱，季子武观因此被放逐西河。后来，当继任问题进一步提到日程上时，姒武观发动叛乱，效法姒启用暴力夺取继承权，这场权力之争几乎瓦解了夏王朝的统治，幸而有彭伯寿率师出征西河，才平定姒武观的叛乱。关于西河之地望历来说法不一，较多说法是在河水之东的晋南或河水之西的陕西韩城一带，还有河南安阳附近的内黄说等。以在晋南河汾之间的可能性最大，关于夏文化的考古发现、研究成果也为晋南说提供较多的证明。