安倍遇刺之后舆论分歧邻里之间与华夷之防都需要精神柱石

　　安倍遇刺，引起了国内网络舆论场上的分裂。这不是日本之于我国的特殊性使然，而是我们身处的和平年代使然。
　　和平年代，尤其需要国民保持警觉。但眼下网络舆论的分裂，说明我们很多人已经不够警觉了。如此的分裂，又不能排除有人故意在稀释我们的警觉。
　　是时候聊聊我们的＂文明＂，聊聊＂华夷之防＂了。
　　就从网络娱乐场中高频出现的＂舂不相论＂——或者说＂不巷歌论＂，说起吧。
　　01 邻里之间的文明
　　安倍遇刺，不少网友击键盘而歌，尽显创作热情与才情。比如，＂只要人没，事就好＂，句逗之间成绝妙。
　　但是，有些网友不这么想。
　　他们翻出了出镜率不高的传统典籍《礼记》。
　　《礼记·曲礼上》：＂ 邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌 ＂
　　他们如此不辞辛苦地寻章摘句，自然是要国人＂文明＂。
　　＂别国政要罹难，你们怎么能如此不文明呢？＂
　　他们所谓的＂文明＂，大概要如曾颖一般，在安倍＂生死未明之际＂，早早地抢哭丧的头名。最好，是嚎动日本列岛的哭丧。
　　好像，唯有这样，才是他们眼中的＂文明劲头＂；不然，就辱了＂文明之邦＂＂的文明＂。
　　可惜，他们选错了＂文明棍＂。
　　他们的＂文明外衣＂，是匆忙间从垃圾堆里淘拣来的。
　　他们，压根没读通读透过《礼记》。
　　《礼记》大放光芒，是在西汉。
　　西汉戴家，《大戴礼记》的作者戴德，是西汉中期人。《小戴礼记》的成书，要更晚一些。
　　西汉人为什么要费劲编纂出两个《礼记》呢？
　　西汉是第一个真正实现了稳定的大一统的朝代。打败了匈奴的西汉人，开始关心华夏大地的民间生活秩序，开始建设西汉的精神文明了。
　　如何建设？
　　向古人要智慧！把散佚的《礼记》重现辑录、编撰和阐释。
　　古人的智慧是什么呢？
　　在绵延千年的生活中，点点滴滴地积累起来的人情世故。
　　正是借助日积月累的人情世故，古人建立了属于他们的＂天下体系＂。
　　天下体系中，有一个共主，有众多诸侯。诸侯除了向共主尽政治责任，只需各管各国。
　　最早的法家管仲，就是齐桓公的＂首席执行官＂。
　　传统经典《管子》，给我们留下了最早的关于＂里＂的文字资料。
　　《管子·立政》： 分国以为五乡，乡为之师，分乡以为五州，州为之长。分州以为十里，里为之尉 。分里以为十游，游为之宗。十家为什，五家为伍，什伍皆有长焉。筑障塞匿，一道路，博出入，审闾闬，慎筦键，筦藏于里尉。置闾有司，以时开闭。闾有司观出入者，以复于里尉。凡出入不时，衣服不中，圈属群徒，不顺于常者，闾有司见之，复无时。
　　只需粗通文言，就能看明白：
　　管仲建立的什伍之制，是最古老的基层管理制度。而＂里＂，大概就是 齐鲁大地上最古老的＂居委会＂。
　　或许，我们可以图个方便，粗暴地把齐国的＂里 ＂，理解为春秋时代的＂小区＂ 。
　　古人的国，很小。富如齐地，齐桓公的国都，也不会超过今天的中等县城。齐国的＂小区＂就更小了。
　　即便到了西汉中期，人口总数多了，西汉的＂里＂也不过是XL号的＂小区＂。
　　看到这一层，就能理解《礼记·曲礼上》的苦心孤诣了。
　　＂ 里有殡，不巷歌＂ 。
　　同在一个小区，别人家在出殡，你跑到出殡队伍必经之地唱歌抒发自己的欢快，是给人添堵。邻里纠纷由此而起，是必然的；由此打起群架来，也是可能的。
　　西汉人的态度，很明确：这种破坏邻里和睦的事，绝不能做。并且，要防微杜渐：
　　＂邻有丧，舂不相＂
　　隔壁楼栋有鹤腾空，就要自觉自发地给邻居创造一个缅怀逝者的安静环境。
　　《诗》： 他人有心，予忖度之 。
　　邻家有丧，我心戚戚然，于是，＂舂不相＂，＂不巷歌＂。
　　大概，这就是孔子的＂仁＂之一种。
　　但是，孔子绝不会主张不区分对象的＂博爱＂，和漫无边际地＂滥情＂。  《论语·宪问》：
　　或曰：＂以德报怨，何如？＂
　　子曰：＂何以报德？以直报怨，以德报德。＂
　　该动手的时候，孔子不会说话，直接：干他！
　　如果要给＂干他＂一个限度的话，我猜孔子会说：＂以牙还牙，以眼还眼＂。
　　你打了我一个左勾拳，我不会打折你的腿，但是，右勾拳还是要打的。
　　迅哥吃透了孔丘睚眦必报的精神，警句随手拈来：
　　＂ 倘再有以上或更深的希望或要求，不是书呆子，就是不安分！ ＂
　　大概，在迅哥眼里，拿《礼记》当＂文明棍＂的人，并不是文明人；不是书呆子，就是作祟的人。
　　他们的呆和祟，是因为他们罔顾华夷之防，忘记了《左传》的教诲。
　　《左传·成公四年》：＂ 非我族类，其心必异 ＂。
　　02 华夷大防，不容讲文明
　　华夏历史上的分裂，尤其是大分裂，都和华夷之防的有关 。甚至可以说，分裂，都是＂华夷失防＂的后果。
　　觊觎大宝、罔顾华夷之防的姬宜臼，亲手谱写了春秋争霸的序曲。
　　姬宜臼，与 他不安分的舅舅申侯，勾结犬戎，杀死了他的爹地周幽王，成了周平王。
　　可惜，甘蔗有两头。请神容易送神难。为了避犬戎之难，周平王姬宜臼迁都洛邑。
　　诺大一个西周，没了。
　　周平王得位不正，惹得周王室的堂兄弟鲁国，都发出了明码电讯：
　　这样的小姬，俺们山东人看不上！
　　从此，共主不共，后果严重。
　　再后来，王子朝奔了楚。
　　小小姬 王子朝拿着姬宜臼的剧本 ，联合尹国杀了周悼王。可惜，都听牌了，又被晋人截了胡。功败垂成的王子朝，一不做二不休，搬起周王室的家当 ——图书馆的 地图、档案和典籍，奔楚而去。
　　从此，东周的精神脊梁骨断了，再没续上。
　　周王室，衰于华夷失防，亡于华夷失防。
　　可惜，周王室的教训，屡屡 被后代忘记。
　　西汉人忘了，允许一部分匈奴人内迁杂居。
　　东汉人也忘了，调用董卓平乱。
　　魏晋也忘了，屡屡援引匈奴、鲜卑、羯、羌和氐人做打手。
　　结果，五胡乱华，造成了历时一百五十多年的南北朝。
　　隋袭北周，结束了南北分裂，历史一跃而入盛唐。
　　可惜，流着鲜卑血脉的李唐，除了＂天可汗＂李世民，无人可以驾驭西北和北方的游牧部落。
　　被盛世的酒色熏晕掉的唐玄宗，引狼入室，任用胡人做节度，且是大撒把，终于招致了安史之乱。
　　急于平乱的唐肃宗，又以劫掠长安的子女财货为诱，援回纥做打手。结果，洛阳成了荒城，晚唐成了藩镇的集合。
　　有唐一代，疏于华夷之防，小病不医，攒成了癌，酿成了五代十国的黑暗。
　　五代十国的七十年，把北方经济破坏殆尽。
　　北方，再也撑不起一个中原王朝 。
　　五代十国的七十年，又给了北方草原民族自我升级的机会。从此，游牧民族政权，成了随时可能背刺中原王朝的致命大患。
　　先是辽。从未控制过冀北之野和河套牧场的北宋，无力对抗辽的骑兵。
　　再是金。金比辽更蛮、更野，灭了辽。
　　再是元。征服了欧亚草原的蒙古，只是顺手灭宋，给自己的征战史写一个终章。
　　再就是清军入关。
　　清季，留日求学早于留美。彼时的留日，依稀是今时＂精日＂的源头。
　　日本是清末革命党人的避难所，亲日也成了国民党的不治病。
　　日人一举逞凶，炮轰北大营；再举逞恶，炮轰宛平城。
　　日人得陇望蜀，亲日入骨的大队长一忍再忍，终于酿成十四年抗战的民族苦难。
　　如今连一个岛都撑不起的国民党，彼时亦是精神虚弱，随风而逃。
　　神州大陆，自然要让新中国的人民当家作主。
　　七十年过去，居然又有人精日，又有人哭丧，又有人挥起了＂文明棍＂。
　　他们竟然要和仇雠之国讲文明！
　　华夷之防，他们大约的确是忘记了！
　　03 ＂可惜死了告子＂ 《朱子语类· 卷一百二十四·陆氏》
　　他日，象山死，先生率门人往寺中哭之。既罢，良久，曰：＂可惜死了告子！＂
　　陆九渊是北宋心学大家，是理学集大成者朱熹 大半生的论敌。
　　陆九渊亡故，朱熹亲率门人吊唁，是为公开态度。
　　私下里，朱熹沉吟良久，道出的是真实态度：＂可惜死了告子 ＂。
　　朱熹如此表态，该如何看待？
　　心学和理学，只有学术上的分歧，有如告子与孟子在性善性恶问题的论战。
　　但是，在亟需重塑华夏精神肌理的宋，心血和理学就不再仅仅是学术分歧了。
　　宋是一辆车，禁不起两匹马同辕异梦的折腾——即便都是千里良骥。
　　吊唁完陆九渊，朱熹大概是如释重负了——那个告子，终于死了。
　　朱熹真正想说的，可能是一直萦绕在心头的孟式狠话： 《孟子·告子上》
　　＂率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！＂
　　带领天下人损害仁义的，一定是你告子的言论！
　　陆九渊去了。清净了，清净了，清净了。
　　宋人的精神，从此凝于理学一脉。
　　宋人的精神，从靖康年间汴京之围中的优柔鲜耻，终于一变而成刚毅壮烈 。
　　文天祥＂伶仃洋里叹伶仃＂，终于殉国。
　　陆秀夫负帝投海，终于殉国。
　　张世杰战死平章，终于殉国。
　　崖山，在南宋灭亡的那一刻，成了屹立在中国南陲的精神高地 。
　　如今，崖山之上，还有人凭吊吗？
　　04 事就好
　　作为政治家的安倍，或许是日本政治家和世界各国政治家们的＂告子＂。
　　对于安倍的遇刺，政治家们可以说一句：＂可惜死了告子＂。
　　而国人＂不讲文明＂，也不会辱了文明之邦的＂文明＂。
　　＂文明棍＂的主人们，就放下你们的＂文明棍＂吧。
　　就算辱了＂文明人＂的＂文明＂，也比融掉国人的华夷之防，要得多。
　　对于仇雠之国，还有那么多人说＂只要人没，事就好＂，这事，挺好！  朋友来了有好酒/若是那豺狼来了/迎接它的有猎枪
　　这是强大的祖国/是我生长的地方