藏传佛教是如何在漠北蒙古喀尔喀地区传播的？

　　一、阿巴岱汗迎请佛法
　　元朝灭亡后，蒙古人退居大漠，四分五裂.1487年成吉思汗第十五世孙达延汗亲政，1506年统-漠南蒙古，后又统驭蒙古，史称蒙古＂中兴之主＂。达延汗执政期间，为了巩固政权，将蒙古地区划为六区域，建立了六万户制度。左翼三万户:察哈尔部万户、乌梁(兀良)海万户、喀尔喀万户。右翼三万户:永谢部(阿苏特、哈拉慎)万户、土默特部万户、鄂尔多斯万户。
　　达延汗的11个儿子，分掌各万户，其中第五子阿尔楚博罗特与十一子格埒森扎受封为喀尔喀万户长。喀尔喀，是和拉哈河＂两岸居住各部落的总称，喀尔喀一词在《蒙古秘史》中称＂哈勒哈＂，《蒙古源流》中记载＂喀尔喀之名元朝之后形成，朔方后卫＂之意。＂喀尔喀＂部落名称的由来总体与其地理位置有关。喀尔喀部依和拉哈河又分内、外两部。
　　内喀尔喀，为达延汗之子阿尔楚博罗特后裔掌管，由扎鲁特、巴林、弘吉剌、巴岳特、乌齐、叶特五个鄂托克组成，清朝时期归附澳南蒙古外喀尔喀，为达延汗幼子格埒森札之封地，格埒森札去世后，将外喀尔喀七鄂托克授子七人领之，分左右翼。＂长阿什海，次那颜奉，其后人分扎萨克图汗部。三诺高和，长子阿巴岱之后，分图什业图(土谢图)汗部，三子图蒙肯之后，分赛音诺颇汗部。
　　格埒森扎之第四子德勒登昆都伦之后，分扎萨克图汗部，第五子阿敏都敕勒之后，分车臣汗部，第六子某，早卒，无后。第七子鄂特欢那颜之后，分扎萨克图汗部＂。格埒森札子嗣中，右翼阿什海及左翼诺诺和、阿敏都敕勒势力最为强大，后形成了以土谢图汗＂部、车臣汗＂部、札萨克图汗＂部为主的喀尔喀封建领地的三大势力。
　　16世纪末，外喀尔喀内部互不统属，各自为政，经济联系相对松散，外部侵扰不断。喀尔喀各汗希望倚重一种宗教笼络各部，统漠北，抵御外侵。在喀尔喀诸部落中，左翼诺诺和卫征之子，土谢图汗部首领阿巴岱，效仿漠南俺答汗，最先皈依藏传佛教。
　　1581年，阿巴岱得知土默特部阿拉坦汗迎请了西藏格鲁派高僧后，特＂派遣阿拉格、达尔罕二人为首的使者，前往土默特部，迎请西藏高僧去喀尔喀传教。阿拉坦汗接见使者后，经与东科尔胡图克图商定，派遣萨玛拉囊苏为首的一批喇嘛，随同阿拉格、达尔罕到喀尔喀传教。阿巴岱对被请来的这批喇嘛十分敬重。＂1583年，阿拉坦汗去世，其子僧格汗派人再次迎请三世达赖喇嘛索南嘉措到蒙古，为已故阿拉坦汗诵经祈愿。
　　1587年索南嘉措抵达库库和屯(今呼和浩特，阿巴岱汗得知后，前来拜谒三世达赖喇嘛，据《蒙古源流》记载＂丁亥年间，喀勒(尔)喀部之间阿巴岱噶勒札古台吉，前来叩见，献貂皮撤金帐房等财帛畜牲数以万计。以经文赏其所愿。因谓此合罕曰＂汝可于我之诸佛中，随手取-佛。因手当瓦齐尔巴尼之像，遂取焉。达赖喇嘛降旨意曰:＂此乃顶上花喀木巴瓦齐尔合罕之像也。昔日满堂之佛连宝遭回禄之灾时，未尝焚毁之有法力之佛焉’。又赐大如拇指之释迦牟尼舍利子，白铜铸上药王佛像，自印度地方请来之众罗汉像等。又赐虎帐等财货。降旨日:‘汝乃巴萨尔巴尼之化身也，遂赐教之大瓦齐尔巴尼合罕之号焉’。
　　三世达赖喇嘛与阿巴岱汗会唔，正式赐子阿巴岱汗＂诺门汗牙齐瓦齐尔可汗＂的尊号。此后，称作＂瓦齐来赛因汗＂。阿巴岱返回漠北地区后，于万历十四年(1586)年，在喀尔喀建立了第一座藏传佛教寺庙一额尔德尼召。17世纪初，阿巴岱汗又派人到西藏迎请高僧到喀尔喀宏法。从此，藏传佛教在蒙古喀尔喀地区传播和发展起来。 二、多罗那他在喀尔喀地区的弘法
　　17世纪初，喀尔喀汗王阿巴岱从西藏迎请了哪位高僧，目前学术争议仍比较多。以往学术界公认为觉囊派的贡嘎宁波(kun-dga-snyingpo),即多罗那他(1575-1634)。据《蒙藏民族关系史略》记载＂当时在西藏掌权者是藏巴汗，他主要支持噶举派，同时也支持觉囊派，反对的是格鲁派....于是派遣觉囊派首领多罗那他前往喀尔喀地区传教。相传，在多罗那他动身前，第四世达赖喇嘛云丹嘉措赠给多罗那他以‘迈达理’的称号＂。又据《西藏佛教发展史略》记载:＂1614年多罗那他在觉囊寺附近创建达丹彭错林寺。建寺不久，值漠北蒙古汗王派人到藏延请喇嘛到蒙古传经，藏巴汗.遂法蒙古传法＂，此外《西藏佛教史略》、《蒙古佛教史》等著述都有类似的记载。
　　然而《多罗那他自传》及《觉囊教法史》中却未有相关记载.据《觉囊派教法史》，＂1615(木兔年)，多罗那他41岁始建达丹丹曲林寺:43岁为四川觉囊派冲粗活佛、岗巴温波、顿木杂温波等二十人讲授六支瑜伽法，48岁接母亲到达丹丹曲林寺安度晚年。54岁，为益希嘉措讲授《胜乐根本续》;56岁，双腿浮肿，全身起黄水痘疹，旧日病复发，久治才愈:59岁，水鸡年(1633)二月，强佐贡噶巴桑圆寂，他主持作法事:木猪年(1635)四月二十八日圆寂＂。显然，多罗那他一生未到过蒙古地区。
　　(一)多罗那他曾暗示将转世于蒙古地区。据记载，阿巴岱汗前往西藏迎请高僧时＂睹一喇嘛坐于说法师之末席，劝之日:盍共往蒙古’，该喇嘛答日:‘我今虽不能行，后必行之。此喇嘛即第十四世化身(觉秦派第十四转世)之扎阿囊昆噶宁波＂。
　　在《多罗那他自传》也提到当时有蒙古人请之，多罗那他回答说:＂我今虽不能行，后必行之＂。多罗那他由于寺务繁忙加之身体多疾等原因，最终未能前往蒙古，阿巴岱汗在西藏期间，与多罗那他保持着密切的联系，并奉其为上师，据当时一位使者说＂吉祥佛达隆巴，是天派之王阿巴岱之根术上师，对于蒙古民众犹如佛一样＂。阿巴岱汗返回蒙古地区，依多罗那他觉囊派之法脉弘扬佛法，所以出现了蒙古活佛为多罗那他之转世。
　　(二)多罗那他不是历史人物，而是依估神之名称。据(一世哲布尊丹巴传》记较＂由克珠桑结益西的转世温萨活佛担任堪布，刺度他出家，(给哲布尊丹巴)起了罗桑丹贝坚赞的名字。传授了依估随许法(贡布济囊mgpo-o-e-grane)’，贡布是＂依估神＂，梵文译为＂多罗那他＂。另见，哲布尊丹巴曾在扎什伦布寺跟随四世班禅学法，据(一世哲布尊丹巴传》中称，四世班禅曾对哲布尊丹巴说:＂你圣多罗那他的化身，在语言方面受到多罗那他的语的加持，你要以多罗那他的名义对众生加持施恩!＂。很有可能，哲布尊丹巴为依怙神°之转世化身，而非觉囊派多罗那他。
　　(三)四世班禅单独提出哲布尊丹巴为觉囊多罗那他之转世。哲布尊丹巴为觉囊多罗那他之转世应为班禅喇嘛单独提出的。《一世哲布尊丹巴传》中载，活佛(班禅喇嘛)＂如果现在讲说尊者(哲布尊丹巴)以多罗那他的化身为出现的原因，(尊者)不是多罗那他，可是这两位圣人是一样的＂，显然班禅喇嘛非常赞同略尔喀活佛为觉囊派之转世。
　　五世达赖喇嘛对此却直否认。《五世达赖喇嘛传》中，达赖喇嘛称哲布尊丹巴为＂嘉央活佛＂，依此推得嘉央曲杰、多罗那他应为哲布尊丹巴的前世，并为觉囊派之活佛。而事实上，嘉央活佛原名嘉央曲杰，格鲁派宗喀巴大师的弟子，哲蚌寺的创建者。达赖喇嘛否认哲布尊丹巴与觉囊派有法脉传承关系，欲与格鲁派建立关系。邢肃芝(洛桑珍珠)(雪域求法记》一书中有相关记载＂有关于多罗那他和哲布尊丹巴的描述。二十世纪初，邢肃芝赴西藏求法。
　　期间，对后藏进行了考察，到了彭措林附近的觉囊巴，觉囊派在此创建而来。当时，多罗那他带领着觉囊派教徒精尽努力，影响逐渐扩大，后来受到了五世达赖喇嘛的嫉妒和排挤，多罗那他远赴外蒙古传法，蒙古汗王尊他为哲布尊丹巴.多罗那他去世后，五世达赖喇嘛强令该寺僧侣改信了黄教＂。
　　此外，本人经研究整理认为，将哲布尊丹巴呼图克图同多罗那他建立联系，与喀尔喀蒙古当时部族、宗教情况有密切的联系。(一)喀尔喀汗王对藏传佛教各派不甚明了.1578年，阿巴岱汗派使者前往西藏迎请高僧时，西藏权者第悉藏巴汗很有可能派边了支持他的觉囊派高僧多罗那他，喀尔喀蒙古人尚对藏传储教教派之别不甚明了，＂尚不知西藏之有萨迦派之红教与额尔德巴派之黄救也＂。
　　＂甚至于阿巴岱自身，对于新旧教义上的分辨实亦十分纷乱＂。＂当时喀尔喀旧派喇嘛为数尚多，但教义不甚发达，新由西藏北来宏道的黄教喇嘛，认为不须与旧派相争，只竭力输入新规仪式，即可一一将旧派同化。迨至十七世纪五十年代，旧派逐渐为黄教所消融＂。喀尔喀在对藏传佛教各派不甚明了的情况下，将历代哲布尊丹巴呼图克图认定为多罗那他之转世。
　　(二)避免喀尔喀内部宗教派系斗争，逐渐将红教派系同化为黄教派系。阿巴岱汗亲往土默特求法之时，喀尔喀地区已经有大量的萨迦派僧人。1583年，＂萨迦派僧人萨玛囊苏被迎进喀尔喀，并主持修建了萨迦派寺庙额尔德尼召＂。据《蒙古游牧记》载:＂初喀尔喀有所谓红教者，与黄教争，伟徽诺颜诺诺和第四子图蒙肯，尊黄教为之护持，唐古特达赖喇嘛贤之，授赛因诺颜汗号＂，另据《蒙古逸史》也有＂蒙古红黄两教不和＂之相关记载。＂
　　一世哲布尊丹巴赴藏谒见达赖班禅受戒归来，随同来蒙古的西藏黄派喇嘛，所最重视者即阻止一世哲布尊丹巴居住于额尔德尼召＂，究其原因额尔德尼召为红教(萨迦派)寺院。在当时特殊的社会环境下，利用与喀尔喀旧宗教势力＂萨迦派＂有法脉相承的觉囊派弘法，更有利于喀尔喀地区宗教的传播，避免宗教斗争后期，逐渐对黄教的反对派进行改宗，变成自己的教派。
　　觉囊派，是藏传佛教一支派，觉囊位于西藏拉孜东北。＂衮邦悲精进于觉摩囊建寺，笃补巴住持之，遂大宏本宗，自此而后其法嗣相承，遂名觉朗(囊)派＂。衮邦悲精进为萨迦派八思巴之弟子，故觉囊寺为萨迦之属寺，觉囊寺主持都是由萨迦学成后转回的。因此萨迦派与觉囊派有着极密切的宗教源流关系。五世达赖喇嘛在多罗那他去世后，就将多罗那他主持修建的达丹彭措林寺(觉囊派主寺)改为了黄教寺院。