金仁霖老师的太极拳随笔贰

　　化劲、运劲、发劲
　　化劲要虚空粉碎，运劲要连绵贯穿，发劲要沉着松净。
　　虚空粉碎则自身各部分彼此不相牵制，没有这里动那里摇的相互影响，从而才能把对方的来劲消化干净；连绵贯穿则源源不绝，有缝就渗，钻得进，提得起；沉着松净则安舒稳妥，完整不偏，清脆利落。脱得开，放得远。1958年我在淮海公园与田兆麟老师推手，田老师说：＂推手打人，要打得你脚跟咚咚响，甚至发痛，而身上却不觉得痛才对。老三先生（指杨健侯）打人就是这样的＂。这样的功夫，总归还在于练习时的用意放松，不持力气。这几句话说来容易，做到却难。
　　化劲的高级阶段，情绪对人体生理机能的影响
　　孙禄堂在《拳意述真》第八章练拳经验及三派之精意中说：
　　余练化劲所经者，每日练一形之式，到停式时，立正，心中神气一定，每觉下部海底处（即阴穴处）如有物萌动。初不甚着意。每日练之有动之时，亦有不动之时，日久亦有动之甚久之时，亦有不动之时，渐渐练于停式，心中一定，如欲泄漏者，想丹书坐功，有真阳发动之语，可以采取。彼是静中动，练静坐者，知者亦颇多。乃彼是静中求动也。此是拳术，动中求静，不知能消化否？又想拳经亦有＂处处行持不可移＂之言。
　　每日功夫总不间断。以后练至一停式，周身就有发空之景象，真阳亦发动而欲泄。此情形似柳华阳先生所云＂复觉真元＂之意思也。自觉身子一毫亦不敢动，动即要泄矣。心想，仍用拳术之法以化之。内中之意，虚灵下沉，注于丹田，下边用虚灵之意，提住谷道。内外之意思，仍如练拳趟子一般。意注于丹田片时，阳即收缩，萌动者上移于丹田矣。此时，周身融和，绵绵不断。当时尚不知采取转法论之理，而丹田内，如同两物相争之状况。四五小时，方渐渐安静。心想，不动之理，是余练拳术之时，呼吸二息仍在丹田之中，至于不练之时，虽言谈呼吸，并不妨碍内中之真息，并非有意存照，是无时不然也。庄子云＂真人呼吸以踵＂，大约即此意也。
　　因有不息而息之火，将此动物消化，畅达于周身也。以后又如前动作，仍提在丹田，仍是练拳趟子，内外总是一气，缓缓悠悠练之，不敢有一毫之不平稳处，动作练时，内中四肢融融，绵绵虚空，与前站着之景况无异。亦有练一趟而不动者，亦有练二趟而不动者。嗣后亦有动时，仍是提至丹田，而用练拳之内呼吸，转法论，用意主之于丹田，以神转息而转之，从尾闾至夹脊、至玉枕、至天顶而下，与静坐功夫相同，下至丹田。亦有二三转而不动者，亦有三四转而不动者。
　　所转者，与所练趟子消化之意相同。以后有不练之时，或坐立，或行动，内中仍以用练拳之呼吸，身子行路亦可以消化矣。以后甚至于睡熟，内中忽动，动而即醒，仍以用练拳之呼吸而消化之，以后睡熟而内中不动，内外周身四肢，忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景况。睡时亦有如此情形，而梦中亦能。用神意呼吸而化之。因醒后，已知梦中之情形而化之也。以后练拳术，睡熟时内中即不动矣。后只有睡熟时，内外忽然有虚空之时，白天行止坐卧，四肢亦有发空之时，身中之情意，异常舒畅。每逢晚上，练过拳术，夜间睡熟时，身中发虚空之时多。晚上要不练拳术，睡时发虚空之时较少。以后知丹道有气消之弊病。自己体察内外之情形，人道缩至甚小，消除百病，精神有增无减。以后静坐亦如此，练拳亦如此。到此方知拳术与丹道是一理也。
　　此则显然是因为练拳而提高了情绪，而情绪的推高，又能活跃人体各种生理功能，如内分泌系统，包括脑垂体性腺的分泌，因而出现了性兴奋。当意注到行转法论（佛家语，也即道家所谓的小周天）引导内气沉纳于丹田后，性兴奋受到抑制，因而阳即收缩。
　　中架子和大小架子
　　中架子与陈沟老架相比，内容相似而动作变慢，节律变匀，用劲变柔。它是小架子和大架子的发展基础。它的外表特征是圈多而大。后来班侯、少侯将架势收缩成小架子，而澄甫将架势开拓成大架子。架势大小变化后，圈子的幅度也随之收缩到了极小，接近于点，因形式上已看不出来，所谓有圈之意，无圈之形。
　　因此，无论大架或小架，倘若学之不得其法，便将太极拳练成了无圈的动作。动作无圈，练起来固然简便，但是健身与拳技效果，自然也就差了。
　　九脚
　　传统杨式太极拳腿法九脚，从拳的架势来分：左右分脚、左右蹬脚、左右踢脚、二起脚、单双摆莲脚。以使用法而论，则分为：踢脚、翅（分）脚、蹬脚、（二）起脚、（单双）摆（莲）脚、接脚、套脚、衬脚、踩脚。翅脚即刺脚，踹脚即踩脚。
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