中菲古代关系史话（中），明代苏禄国东王葬德州，后裔入我国始末

　　接续前文《中菲古代关系史话（上），前殖民时代岛国菲律宾的＂村国＂状态》。
　　上文提到菲律宾的＂村国＂在明代又发生了一些变化。一、明朝时期菲律宾的＂国家＂状态。
　　我们从明代的文献来看，明初费信在《星槎胜览》中记载有＂三岛、麻逸国、苏禄国＂；正德年间成书的《西洋朝贡典录》记载有＂苏禄国＂；《咸宾录》记载有＂吕宋、苏禄、古麻剌朗＂；《明会典》中有朝贡国有＂苏禄、古麻剌、吕宋、合猫里＂等。《明史》记载有＂吕宋、古麻剌朗、冯嘉施兰、苏禄＂。清朝编得《明会要》有＂冯嘉施兰、苏禄、吕宋、古麻剌朗＂等。此外，郑晓《皇明四夷考》、顾炎武《天下郡国利病书》、查继佐《罪惟录》等书中也有所记载。
　　根据综合资料，我们可以考证出十四世纪下半叶到十六世纪下半叶，在西班牙殖民者侵占菲律宾之前，菲律宾地区有以下＂国家＂：
　　在北部，原来的摩逸、三屿等国已消失。在今吕宋岛南部甘马粦省处有＂合猫里＂。又称＂猫里务＂；在今吕宋岛西部班丝兰省有＂冯嘉施兰＂；在今马尼拉一带有＂吕宋＂。这三个国家都在永乐年间向明朝进贡。《明史》记载合猫里＂土瘠多山，山外大海，饶鱼虫，人知耕稼。……商舶往来，渐成富壤＂，说明当地重视农业和商业。
　　在南部，苏禄国还存在。在棉兰老岛上有＂古麻剌朗＂，亦称＂麻剌＂，大概在棉兰老岛南部的杜曼基拉斯湾及库马拉朗河一带，郑和下西洋期间由太监张谦率领的使团偶然间发现。在今棉兰老岛哥打巴托一带有＂网巾礁老＂。在棉兰老岛北部锡布盖地区有＂沙瑶＂。在棉兰老岛达比丹有＂呐哗啴＂。这些国家在永乐年间向明朝朝贡。
　　古麻剌朗国王幹(斡)剌义亦奔敦于永乐十八年(1420年)八月，＂率妻子、陪臣随（张）谦来朝，贡方物，礼之如苏禄国王。……明年正月，辞还，王还至福建，遘疾卒。＂斡剌义亦敦奔临终前留下遗言，希望把自己安葬在中国。明成祖以王公的礼仪将他安葬在福州，赐谥号为＂康靖＂。留下的陪臣与后代均改姓＂葛＂，并成为中国人。斡剌义亦敦奔的陵墓已经湮灭，估计原址在今福州市西郊凤凰池村以北茶园山一带。
　　明朝时期菲律宾地区的＂国家＂
　　苏禄国的势力则比以前有所扩大。洪武三年（1371年），苏禄曾出兵浡泥——今文莱，在加里曼丹岛北部。永乐十五年(1417年)，该国东王巴都葛叭答剌、西王麻哈剌叱葛剌麻丁、峒王叭都葛巴剌卜等，曾率家属、头目三百四十余人到中国朝贡。据考证，东王治所在今苏禄群岛中，西王治所在今加里曼丹岛东北部，峒王之所在今巴拉望岛南部。
　　推测的苏禄国范围
　　从菲律宾地区的＂国家＂变化，可以看出来，从十四世纪中叶开始，菲律宾南部逐渐比北部发达。这种情况应该同当时我国与菲律宾海上贸易的航线有关。因为在明代隆庆(1567一1572年)以前，我国的商船，是沿泉州—广州—占城(今越南中部)—悖泥而到达菲律宾的。菲律宾南部比北部更早更多地接受贸易品，故而发展速度远远快于北部。二、伊斯兰文明进入菲律宾地区。
　　最早有佛教和印度教文化传入菲律宾，有少许文献记载，也有一些考古实物。但是这些印度文化在菲律宾影响不深。
　　《明史》记载沙瑶、呐哗啴信奉伊斯兰教，是从马六甲传入的。第一个把伊斯兰教引进菲律宾的穆斯林传教士是加利马尔·马赫屯，他在西穆努尔岛的图比格-因丹冈修盖了菲律宾第一所伊斯兰清真寺，他死在锡布图。
　　1450年，阿布·巴克尔来到和乐，和巴京达的女儿结婚，成为第一个伊斯兰教苏丹。1475年,沙里夫·卡奔苏万到达棉兰老岛的哥达巴都，成为棉兰老的第一个伊斯兰教苏丹。
　　1390年，一位叫做巴根达的马来族酋长，率领一支装备有新式火枪的军队，从苏门答腊出发，进入苏禄土地。他们打败了苏禄土人，建立一个伊斯兰教王国。这个伊斯兰教王国，从时间上看，很可能就是《明史》所载永乐十五年（1417年）访问明朝的苏禄王国。中国史书上所载的苏禄东王巴都葛 · 叭答剌可能就是这位巴根达酋长或他的儿子。因为巴根达、巴都葛都是由马来—梵文转译过来的不同译音，它们在马来—梵文中的原意都代表王族显贵的头衔，相当＂王爷＂或＂亲王＂的意思。
　　根据今苏禄王室提供的《苏禄国王室王位谱系图》，巴都葛·叭答剌是苏禄王室家族的第一代，而巴根达为第二代。
　　伊斯兰教就这样先传播到苏禄群岛和棉兰老岛，以后又向菲律宾中部、北部传播。伊斯兰教成为菲律宾南部人民信仰的主要宗教。
　　菲律宾南部的伊斯兰化有其历史意义，在1578年到1898年长达三个世纪的抗击西班牙殖民者入侵的斗争中，伊斯兰教团结了南部人民坚持长期斗争，一再粉碎西班牙殖民者企图征服穆斯林的菲律宾人的美梦。
　　这最终也影响到苏禄国与中国的宗藩关系。三、明朝前期的＂中菲贸易＂。
　　永乐三年（1405年）九月＂乙卯……金猫里……各遣使以方物同爪哇使者来贡。俱赐文绮袭衣＂。爪哇与金猫里来贡后，明成祖随即遣使前往菲律宾地区诏谕。郑和下西洋后，冯嘉施兰、吕宋、古麻剌朗和苏禄等相继遣使来贡，甚至国王亲自前来朝贡。
　　关于郑和下西洋是否到过＂菲律宾＂有一定争议。现在通行的郑和下西洋图不标到过菲律宾。明陆容《菽园杂记》载，＂永乐七年（1409年），太监郑和、王景弘、侯显等，统率官兵二万七千有奇，驾宝船四十八艘，赍奉诏旨赏赐，历东南诸蕃，以通西洋。是岁九月。由太仓刘家港开船出海，所历诸蕃地面，曰占城国，……曰苏禄国。＂这是郑和与菲律宾关系的唯一记载。
　　今菲律宾苏禄群岛贺洛岛上，有一＂本头公墓＂，据说是郑和下西洋的部将遇难后被葬在那里。但《明史》《明实录》等正史均无记载，故郑和是否到过菲律宾成为悬案。也许郑和的分船队可能到过菲律宾。但这也说明，苏禄国一直与中国关系比较紧密。
　　关于＂本头公墓＂，我国学者实地考察，本头公庙及其墓廓在苏禄首府和乐 (又译作霍洛)市郊外西北1.5公里处的巴笼山。山门两个大柱楹联上部皆清晰可辨，左上四字：震古铄金；右上四字：推仁锡福；其下部七字均系人为铲去，无法辨认。
　　四根巨柱及横梁上有累累弹孔，是西班牙殖民者15 世纪入侵苏禄国留下的历史印痕。当时苏禄的华人为保护这座古庙，在当地土著帮助下，共同抵抗入侵的西班牙人。1974年，菲律宾政府军与当地穆斯林冲突，本头公庙毁于兵火，现仅留下框架。所幸山门及本头公神像被当地老百姓从火中抢救出来，使人得以一睹其神采。
　　从本头公神像上缎带看，本头公祖籍河南新郑，姓白，是奉朝廷之命出巡西洋的军士，和郑和同时代。在苏禄西南海中的达威达威岛海港古城孟告也有一座本头公像。在本头公墓有一英文铭文，译文如下：本头公，吾苏禄华人之先祖也。公本名曰白本亥（音），升天后被奉若仙君或神灵。本头公生前为中国最伟大之航海家郑和 (也即三宝公)麾下一名军士，公驾舟南渡至苏禄。
　　三宝公曾创下七下西洋之纪录，此中尚包括印度洋。三宝公首次下洋为六月十五日也，这一天遂被后人定为中国之航海日，以纪念郑和之功绩。
　　当明朝永乐三年，本头公与其宝船主帅三宝公一起，出海向南航行。船队抵达苏禄岛，本头公于岛上居住数年。当其仙逝后，便被埋葬于此。
　　民国年间，一位居住在苏禄首府和乐古城的华人以＂隐善君＂名义在菲律宾《华侨商报》发表了一篇白本头小传：
　　苏禄巴笼山之麓，有一古石城，城旁有清泉，中蓄鳄鱼一，长约丈。池旁草卉丛茂，人迹罕至。有小道盘蜒，可达城寨，城中弓、矢、刀、枪、木牌、古磁器，横陈地上，其旁矗立大理石碑大小数十，皆刻墨书汉字，言明成祖九年 (公元1412) 秋末，白本头及从者二十三人乘帆舟出洋，路绕爪哇，遇飓风，舟中绝粮，四日后到此。筑石城以居，凡十三年。与毛洛人三十余战。居七年，从者伤亡殆尽。毛洛酋长突而阿耳与公握手，言归于好。公居苏禄十三年而殁，公为华人最先来禄者，每年十二月二十二日，苏禄侨民举行纪念会。
　　＂本头公＂是民间华人移居苏禄群岛之始，后来又有更多的华人来到此地生活。
　　明朝与海外国家是通过＂朝贡＂体系完成海外贸易的，具体手段之一是发给对方＂勘合＂，也就是允许外国来华贸易的符契。据《明会典》，明朝发给勘合的海外国家一共有15个，其中苏禄国东王、西王、峒王就占了3个。
　　菲律宾地区的＂村国＂主要进贡当地方物。我们以苏禄国在永乐年间的进贡记录为例，苏禄国的＂方物＂也就是土特产有：真珠、玳瑁、珠壳、片脑、番锡、降香、竹布、绵布、荜茇、黄蜡、苏木、豆蔻、鹦鹉、蔗；苏禄国的进贡物品有：珍珠、宝石、梅花脑、米脑、竹布、绵布、玳瑁、降香、苏木、胡椒、荜茇、黄蜡、番锡，很显然宝石、胡椒非苏禄土产，应是苏禄国为进贡购买自其他地方。中国赏赐的物品有：赐印诰、袭衣、冠带、鞍马、仪仗、玉带、黄金、白金、罗锦文绮、帛、钞、钱、金绣蟒龙麒麟衣、彩绢、纱帽等。可见，明朝对待海外诸国朝贡的态度是，＂西洋诸国，素称远番。涉海而来，难计岁月。无论疏数，厚往而薄来可也。＂
　　后来，明朝改革朝贡制度，减少赏赐、降低招待规格、加强对贡使的管理、征收舶税抽分，诸番朝贡利润逐渐减少，朝贡活动由此大为减少，中菲之间的朝贡贸易也走向没落。
　　虽然朝廷禁止，民间仍有出洋贸易者。福建与菲律宾一水相隔，交通便利，双方海上贸易历史悠久。在欧洲殖民者占领菲律宾之前，福建商人每年都前往菲律宾贸易，运去生丝、丝织品、瓷器和棉布等各种手工业制品。民间有＂若要富，须往猫里务＂的谚语。四、苏禄国东王葬中国、其后裔融入中国记。
　　永乐十五年(1417年)八月，苏禄东国巴都葛叭答剌、西国麻哈剌吒葛剌麻丁、峒者妻叭都葛巴剌卜，＂各率其属及随从、头目凡三百四十余人，奉金缕表来朝贡，且献珍珠、宝石、玳瑁等物＂。明朝以接待西洋诸国规格接待苏禄来宾，＂礼之若满剌加＂，封三个苏禄首领为东王、西王、峒王，赐诰命、袭衣、冠服、印章、鞍马、仪仗，赏给三王随从、头目冠带、金织文绮、袭衣。这样，中国与苏禄的朝贡关系确定下来。
　　苏禄使团来华航线
　　九月，东王巴都葛叭答剌，辞别明成祖回国，明朝赏赐情况据《明太宗实录》如下：
　　苏禄国东王巴都葛叭答刺、西王麻哈刺叱葛刺麻丁、峒王叭都葛巴刺卜辞归，人赐金相玉带一，黄金百两，白金二千两，罗錦文绮二百疋，绢三百疋，钞一万锭，钱三千贯，金绣蟒龙衣、麒麟衣各一，袭赐其随从头目文绮、彩绢、钱钞有差。
　　苏禄使团沿运河南下，途经德州，东王突患急症，不幸于九月十三日病逝。永乐皇帝派派礼部郎中陈士启赶往德州，代表朝廷慰藉王子、王妃及苏禄使团一行。为表达对苏禄东王的哀悼，永乐皇帝特命按照亲王的礼制，在德州城北的＂十二连城＂西南，营墓立碑。
　　苏禄东王离京客逝德州
　　永乐十五年（1417年）十月三日，苏禄东王的安葬仪式在德州隆重举行。礼部郎中陈士启宣读御制祭文。在祭文中，永乐皇帝赞誉苏禄东王＂聪明特达，赋性温厚＂，肯定东王访华对两国友好关系做出杰出贡献，盛赞东王的事迹＂昭播后世，与天地相为悠久＂，对东王的不幸逝世表达＂不胜痛悼＂之情。并按照帝王将相死后赠谥的成例，赐赠东王＂恭定＂谥号。＂恭定＂有恭敬、谦逊之意，是对明君、贤王死后的褒奖。
　　为让后人看到苏禄东王英容，永乐帝特命宫中画师，绘制苏禄东王肖像一幅，悬挂于王墓享殿中央，以供后人瞻仰。
　　苏禄东王墓旧照
　　安葬苏禄东王后，永乐皇帝对相关事宜做了妥善处理，命随团访华的东王长子都马含继承王爵，回国即位。准许东王妃葛木宁与东王次子安都鲁、三子温哈喇及从者十人留中国为东王守墓，＂令毕三年还国＂。
　　直到永乐二十一年（1423年），留居德州六年后，东王妃葛木宁才提出回国请求，明朝＂厚赐而遣之＂。然而，葛木宁仅仅过了一年，于永乐二十二年（1424年），她又重返德州。从此，她便与两位王子在德州永远定居下来。
　　明朝对苏禄王守墓后裔给予＂国宾＂礼遇。第一，享有赐田、减免租赋徭役的待遇。明朝＂恩赐十二城之（地），共祭田二顷三十八亩，永不起科＂。对东王后裔的赐田，清代仍予保留。第二，享有俸钞钱粮之供待遇。明朝有制：＂行户部，于德州常丰仓内，照孳生男妇每名口月给廪粮一石、布、钞等项＂。第三，享有使役之权。因苏禄国信奉伊斯兰教，为照顾守墓王妃、王子的生活，明朝特意从历城（今济南）迁来三户回民：马丑斯、陈咬柱、夏乃马，＂发给札符，着三户永远相兼看守王墓，供给王裔役使，耕种祭田，供王祀事，全永豁免杂泛差徭。＂
　　王子安都鲁、温哈剌在德州定居下来以后，逐步习惯了当地的生活习俗，他们娶妻生子，繁衍生息，其后辈分别取＂安、温＂为姓。
　　宣德三年（1428年），德州将历城拨来的夏、马、陈三户中的马丑斯、陈咬柱二户回民重新拨回历城县，另拨二户来为东王看坟守墓。这给王妃、王子带来很大不便。为此王妃和二王子安都鲁向德州和济南府提出要求，希望将陈、马二户回民重新调回。
　　济南府不敢擅自决定。最后，王妃和二王子安都鲁把此案告到北京礼部衙门，经礼部奏请宣宗皇帝批准，将陈咬柱、马丑斯二户重新调回德州，将后来的二户拨回。明朝严格规定，以后凡是有关苏禄东王墓和王妃、王子的一切事宜，皆由朝廷处理，地方官＂毋台阶得擅变更替。＂
　　从此，苏禄王留德州后裔与夏、马、陈三户回民共同生活，逐步融为一体。从守墓的第二代起，苏禄王族开始与德州当地回民通婚，第三代姓名完全与中国人相同。
　　明朝后期，苏禄王后裔已经与当地回民融为一体。为举行宗教活动之便，苏禄王后裔与当地回民在王墓西南侧共同修建清真寺一座，即北营清真寺。崇祯元年明朝礼部特发＂札符＂，任命苏禄王后裔温守孝为清真寺长教。
　　清初德州诗人田霡访谒苏禄王墓，写下《竹枝词》一首，其中有＂白帽相迎余裔在，松门北是九江营＂之句，描绘苏禄王后裔头戴白帽出门相迎的场景。这首词反映了苏禄王后裔已经融入中国回族大家庭。
　　清雍正年间，应苏禄国请求，清政府责成山东巡抚修茸苏禄王墓，而且以官方名义授予东王后裔正式的祭祀凭证。也就是这一期间，在德州的苏禄王后裔正式＂以温、安为姓入籍德州＂，成为清朝编户齐民，从而结束了在华客居的生活，以回族身份加入中华民族大家庭。
　　民国《德县志》记载了苏禄王后裔的生活习俗：不饮酒，不吸烟，牛羊而外一切杂牲概忌不食，婚姻之形式大致与汉俗不殊，惟丧葬则大异。凡人死，用净温水遍洗尸体，殓不用冠裳，以白布裹尸，男三层女五层，三日必葬。不卜兆，不择吉，不用音乐，不用棺椁。开穴之后，以砖石砌成四墙，置尸其中，散以潮脑麝香等香屑，覆以木板，以土壅之。近亦有纯用木材制成棺式者，惟不用底，先置尸穴中，然后以此覆之，盖取土葬之意，此其丧葬形式之不同者也。其祭祀亦与汉俗异，每周年则祭，不用供献，祭时惟请教长之坟前诵经。
　　凡星期日必至清真寺礼拜，礼拜必先沐浴，然后服其上尖下圆之白帽。其帽名为礼拜帽，他时禁弗用。其星期以二十八宿牛娄鬼亢四星日行之。每年必有一斋月，是月白昼不饮食，见星而后食，名为封斋，至月尽则开斋。开斋之日，凡回教之人皆至清真寺，听其教长诵经毕，即交相庆贺如汉俗之岁俗，此又其祭祀礼节之不同者也。
　　北营清真寺还有一处特别受人们关注，它的窑殿顶砌有祭红瓷瓶一件。祭红瓷器始烧于元代，以明宣德年间烧制的最好，称为＂宣祭＂。1924年，冯玉祥发动＂北京政变＂时，德州苏禄东王第15代孙安树德正在冯玉祥部下任团长。溥仪被逐出故宫后，故宫国宝失窃，安树德负责追查此案，祭红瓷瓶即为追回的国宝之一。
　　德州北营清真寺
　　抗日战争后期，安树德带头捐资整修苏禄王墓及礼拜寺时将瓷瓶捐出。后来，寺宇倾圮，祭红瓷瓶由苏禄东王第17代孙安金田取回保存。1982年整修礼拜寺时，安金田献出重置于礼拜寺窑殿顶上，被誉为＂祭红宝顶＂。为防止被盗，工匠特意将祭红瓷瓶砌于窑殿尖顶中。
　　未完待续。