古代越南王朝，想要脱离中国统治的原因是什么？

　　引言
　　古代越南王朝，想要脱离中国统治的原因是什么？首先，在回答这个问题前，我们需要知道，据《广州记》记载，马援到交阯，立铜柱，设立为汉朝最远的边界。越南人每次经过铜柱，都会捡起石砾丢之，久而久之，铜柱逐渐被埋没成一个土丘。马援与铜柱
　　对于马援与铜柱，越南文人有着复杂的感情：一方面，马援灭了二征，平定了越南，断了越南民族独立的念头，又在边界处设立了铜柱，越南文人每次见到都深以为耻，另一方面，马援到交趾后，每到一处都要组织人力开挖水渠、灌溉土地、为郡县修建城市，为百姓做了许多好事。
　　为越南地区的发展做出了许多贡献，一定程度上是位建设越南、开化越南的＂贤人＂。 这样的复杂感情体现在越南使臣建构的中国形象当中：其中，阮偍在《华程消遣集》中是这样构建铜柱形象的：＂铜柱隐山勲尚记，铁船沉水烈犹传。南藩遗迹高千古，东汉图形正百年＂。
　　虽然他悲恸的哀悼了牺牲在海战中的将士，但他不得不承认，＂南藩＂因为马援的建设和强大的汉朝的扶持而繁荣了起来。武辉瑨则在《华原随步集》中认为：＂天为南北析，久分终当合＂， 虽然铜柱立下了边界，分了南北，但是等时间久了，南北终将＂分久必合＂。
　　这里体现出他强烈的民族独立意识，对自己国家军事实力的自信，也许与阮光平背地里策划反攻清朝有某种程度的关联。
　　段浚则感叹道：＂铜柱何年分地轴＂，对铜柱划分南北边界感到怅然，而＂南北重分轸翼星，至今起敬滩头水，犹为珠车咽不平＂，他站在五险滩头，向死亡的将士表达敬意，又为越南的战败感到不平。
　　其次是横州，位于今广西横州市，古代横山有关隘，阮偍在《华程消遣集》表示：＂南北分强此一关，乾坤遗迹在中间＂，从这段描写可以看出，对于越南文人来说，将这个关隘视作中越孰强孰弱的关键地。
　　而对于横州，潘辉益在《星槎纪行》写道：＂横州江中，石根攒列十五里，滩声如雷，伏波将军祠在龙门滩头＂， 他说横州江中仍然布满了足以把船捣破的柱子，滩头水声如雷，而伏波将军的祠堂就在龙门滩头，他描述了横州滩头的现状，可以看出他对水中密布的柱头与当年的战争十分关注。
　　阮偍《华程消遣集》说，横州之地＂极壮丽，又有孔子行教像。相传有铁船沉于水底，汉马援遇大风雨或浮于水面＂，这段话或许最明显的反映了越南使臣对马援的矛盾态度，一方面，＂有孔子像＂，说明马援对交趾有教化之功。
　　另一方面，沉水的铁船显示着越南耻辱的战败，如此矛盾复杂的感情态度，使得越南使臣经过这些地方的时候，喜欢一提再提，对横州、铜柱和伏波祠这些地方耿耿于怀。 使臣们寻找遗迹的意义
　　使臣们频繁前去寻找铜柱的遗迹，还有一层原因，那就是欲重新确定中越边界，基于这几点，越南使臣才构建出这样一些充满矛盾的形象。 再者，受降城，清朝时属于太平府宁明州，明朝年间，越南的莫登庸夺取越南政权建立莫朝。
　　因为害怕当时的明朝打着＂兴灭继绝＂的旗号来讨伐自己，于是他遣使上诣明朝，表示愿纳土称藩，求＂结与国之欢心＂，明朝同意了莫登庸的＂求和＂。太平府知府江一白于是在莫氏受降纳贡的地方筑起一城，因此得名＂受降城＂。受降城是越南使臣入华朝贡的必经之地，越南使臣每次经过受降城，都深以为耻。
　　《大越史记全书》曾经提到，莫登庸怕明朝＂问罪＂，于是割地＂二州＂以赔，给明朝许多金银财宝和奇特的宝物 ，这里所说的莫登庸所＂供纳二州＂的地点在中越史籍里记载不一，因此越南使臣在燕行文献中＂献纳三州＂的说法也无从考证。
　　所以在此我们暂且不论莫朝献给明朝州地的详情，仅从比较文学形象学的角度，分析越南使臣经过受降城时的情感，以及他们构建了什么样的形象。
　　使臣吴时任在经过受降城的时候写了一首诗，记录在《皇华图谱中》，大致意思是，受降城本来是越南故土，山就像谅山一样，溪水较少，可惜此地被莫登庸一己私欲，为求自保而献给明朝，如今只有对他的千载骂名。 在这首诗里，吴时任表达了他强烈的爱国情感。
　　吴时任在诗中表达了对莫登庸强烈的谴责情感，认为他将本国的土地拱手让人，是越南历史的千古罪人。实际上莫登庸割献二地的这个举动并不是真正的请降，而是顺带将以前占领的中国领土还回去，只不过顺着此举卖了个人情给明朝。
　　对此，阮偍也曾在《受降城》中写道：＂是明朝伪莫来降，献纳三州之地处。 一辰命名，至今不改＂，他认为，莫登庸是为了向明朝请降，才献三州给明朝，为什么此城叫受降城？就是因为莫氏走投无路故意献地求和才得到这个名称。
　　这里的江山空留当年割地请降的愤恨，遍地花草都残留着昔日的感情，莫登庸的留下来的千古污点永远不会泯灭。
　　阮偍在这几句诗中透露出对莫氏强烈谴责的激烈情感，认为他给越南民族留下了深重的历史痛苦。此番评价深受越南民族视域影响，构建出一个逼迫别国＂割地＂求和的中国形象， 其描述与真实的情况产生了一些＂误差＂，是从越南本民族需求出发来构建的。
　　还有广西梧州，阮偍说，古时候梧州＂属士王＂，士王，指的就是士燮。士燮是苍梧广信人士，他的祖先来自鲁国的汶阳一带，早在王莽乱朝纲之际，就举家迁徙到交州避难。
　　在士燮年轻的时候，曾到汉京城洛阳游学，在那里，他拜了颍川刘子奇为自己的老师，在学成之后做了官：＂治《左氏春秋》，为注解，举孝廉，补尚书郎＂，直到后来因为一些事情而被罢免官职。
　　其父死后，士燮举茂才，除巫阳令，任职交州太守。士燮任交趾太守期间，时值中原战乱不断，仍能＂保全越之地，以当三国之强，是既明且智，足称贤君。＂
　　其卓越的治理给交趾地区带来了很长一段时间的稳定，为当地的发展创造了良好的环境。 他研究经学，发展文化，使交趾地区的文化获得空前的发展，《大越史记全书》记载＂王器礼宽厚，谦虚下士，国人爱之，皆呼曰王＂，汉朝前去避难依附的知识分子以百数记。
　　因此他被当地人尊崇为＂士王＂。梧州作为士燮的家乡，阮偍在《华程消遣集》评价说，梧州地区风景如画：＂地控越西东，景致浑如锦绣封南海书生来此景，境抠衣欲认士王踪＂，越南士大夫对作为越南文化引路人的士燮有着深厚的情感，将之视为越南的＂士王＂。 因此每到梧州，都要提到士燮，寻找士燮的蛛丝马迹。
　　潘辉益则在《星槎纪行》高度评价梧州是＂岭外繁华第一州。荒野传闻虞帝狩，暮云想像吕仙游＂，此段结合了舜帝南巡崩于苍梧的典故，表达了对苍梧风景的夸赞。 段浚的看法
　　段浚也在《海翁诗集》写诗描绘了梧州的极致美景：＂日暮凭拦瞰碧流，天外帆墙粉落叶万宇繁华接码头＂， 说梧州江景绝美，落叶纷纷映江中船帆，码头繁华万千，可见他眼中梧州的繁华与绮丽。
　　此外，中国的长城，武辉瑨在《华原随步集》里曾写道：＂延袤山头万里横，祖龙曾此役蒙乡。亡秦未见关胡识，逼汉徒劳移雉城祗今九有车同轨，使节安从口外行＂，他诉说长城自秦汉的历史，感慨四方的秩序风云来来去去，千秋夷夏有多少纷争，长城即是古代夷夏纷争的分界线。
　　如今凭着儒家秩序强大的世界秩序，＂车同轨书同文＂，华夏以强大的文化力量使长城外的夷狄臣服，使节才得以安然的穿行于长城。
　　这既是赞颂儒家的天下秩序，也是在称赞清朝统治者征服蒙古、西北各民族，各民族和谐一体的伟大功绩。 但是，在段浚看来，长城不过是＂煎熬累累青山骨，战伐阴阴碧涧魂＂的劳民伤财之处。对于河南的武胜关，吴时任在《皇华图谱》写道：＂夏宋相争此地头，六龙将士痛神州＂此地＂原为夷夏＂，又是＂宋元胜负＂之地。
　　吴时任说，武胜关本来是＂华夏＂与北方＂蛮夷＂的分界之处。这里涉及到越南的夷夏观：越南使臣虽自认＂藩国＂，但从未将自己视作＂夷＂，因此他们总以＂中华正统＂的口吻去批判其他国家和民族。 结语
　　总的来说，我们由此推断，越南强烈的脱离中国的＂独立愿望＂，不是因为＂夷夏对立＂：不是因为自己是夷而中国是＂夏＂，而是因为＂为藩不内属＂，即自己虽然是中华的正统继承者，但宁可作为中国的藩国，也绝不能被中国直接统治。