文字狱背后的朱元璋权力恐惧与支配

　　自古开国君主专忌，满脑子＂权力斗争＂，毕竟自家卧榻之旁，岂容他人安睡？原是正常的心态和思维方式，不一定采取＂残酷斗争，无情打击＂的方式。比如宋太祖赵匡胤，就比较偏爱耍心眼儿、旁敲侧击的办法，众所周知他所上演的令手下大将石守信等＂杯酒释兵权＂的好戏。
　　可是朱元璋绞灭元宿勋臣，手法凶狠了些，但对专制统治而言，又算不上什么新东西。他的暴政，真正富有＂个人特色＂的，是在文字狱方面——一场权力、恐惧与支配交织而成的血雨腥风。
　　一、文字狱出现的原因
　　在元末乱世与诸豪强争夺天下中朱元璋能礼贤下士，吸纳和信用读书人，这是他英明处。到底他还是一个识大体的人，知道知识分子不用不行，不用不能成大事。朱元璋稳定政权之后，便将精力放在了如何治理国家上。此时的朱元璋将更多的注意力放在了文官身上，具体表现有两点，一是开科取士，由于战乱，科考曾经一度废弃，朱元璋统一之后，恢复科考制。恢复科考意义重大，一方面文人可以参加考试，另一方面文人有了进入仕途的机会。其实朱元璋的意思非常明显，开始重视文人治理。
　　然而，这仅是他同知识分子关系的一个侧面，而完整地看，他对知识分子的态度是：一方面为我所用，另一方面深为防范，甚至怀有天生的疑惧。
　　这就又说到他作为皇帝的那个特殊性：泥腿子皇帝。由赤贫一跃登上大宝，贵之已极，但社会身份和地位的这种天翻地覆，并未将先前低微的文化身份和地位同时抹去。他虽一直很努力，恶补文化，从目不识丁到能写能读，已相当不易，不过与幼读诗书的知识分子比，他对文化的掌握仅属皮毛，＂门外汉＂的感觉大约是难免的。
　　这种感觉就是他对自己感到自卑，此时的朱元璋虽然是皇帝了，但是朱元璋的文化知识水平并没有因为地位的升高而升高。
　　黄溥《闲中今古录》载，洪武初年，
　　朱元璋决定以后政策向知识分子倾斜，并说＂世乱则用武，世治则用文＂；这自是高明之见，但却引起那些跟他打天下的武人的不满：
　　诸勋臣不平，上语以故曰：＂世乱则用武，世治则用文。＂诸勋进曰：＂此固然，但此辈善讥讪，初不自觉。且如张九四原礼文儒，及请其名，则曰士诚。＂上曰：＂此名甚美。＂答曰：＂孟子有‘士诚小人也’句，彼安知之?＂上由是览天下所进表笺，而祸起矣。
　　＂张九四＂即张士诚，当年朱元璋的死对头。这个人也是起于底层的鄙夫，原来连个大名儿都没有，发迹后专门请文化人替他新起的，而改叫＂张士诚＂。眼下，那位进谗者吃准了朱皇帝文化素养有限，料定他不知道《孟子》里有＂士，诚小人也＂这么一句，故意下了一个套。朱元璋果然冒冒失失脱口赞道＂此名甚美＂，结果对方早等着呢，将这名字出处和盘托出，还加上一句＂彼安知之＂。
　　这个＂彼＂明里指张士诚，暗中讽刺的岂不正是朱元璋？朱元璋这个跟头栽得可不轻，他原来在文化上就自卑，此刻本来以为简简单单的＂士诚＂两字，无甚费解处，不料却寄寓了这样一个典故，而且里面包含了那样＂险恶＂的用心。自己一头撞上去，热脸贴了个冷屁股。这番羞辱非同小可，足令他记一辈子——看来，读书人肚里弯弯绕确实多，一字一句都可能包藏蛇蝎心肠——所以黄溥叙罢此事，归纳道：＂上由是览天下所进表笺，而祸起矣。＂
　　二、朱元璋手下的文字狱
　　朱元璋的手上有一个较为有名的文字狱是贺表案。当时地方的将领为了感谢朱元璋加薪，于是大家想一起写一个贺表交给朱元璋，由于这些将领们不会写贺表，所以他们就找了一个文人代写贺表。当朱元璋看到贺表当中的四个字时，非常生气，最后竟然杀了写贺表的文人。朱元璋所看的四个字是：作则垂宪。这四个字的意思是夸赞朱元璋以身作则。但是朱元璋认为则者，为贼也。朱元璋认为贺表上的文字其实是文人卖弄笔墨，实际上是在嘲讽自己。
　　《闲中古今录》亦载：
　　杭州教授徐一夔撰贺表有＂光天之下，天生圣人，为世作则＂等语。帝览之大怒曰：＂‘生’者，僧也，以我尝为僧也，‘光’则薙发也，‘则’字音近贼也。＂遂斩之。
　　从贺表案当中，可以看出朱元璋手下的文字狱纯粹变成了一种捕风捉影的文字游戏，只因秉政者对某句话乃至某个字眼生出异想天开的想象与猜忌，就丧心病狂地施以杀戮。
　　还有太祖私游一寺，见壁间有题布袋佛诗曰：＂大千世界浩茫茫，收拾都将一袋藏。毕竟有收还有放，放宽些子也何妨！＂因尽诛寺僧。
　　布袋佛，即那位笑口常开、大肚能容天下事的弥勒佛，几乎每座中国佛庙都能见着他那令人忘忧舒朗的形象，深合中国人对于达观哲学的追求，但到朱元璋这里，也变成时政的讥刺。
　　最奇的是高僧来复的遭遇。这位江西和尚，应召入京建法会。其间朱元璋赐宴，来复也是多事，席间呈诗一首作为谢恩。诗云：＂金盘苏合来殊域，玉碗醍醐出上方；稠迭滥承上天赐，自惭无德颂陶唐。＂这诗不献还罢，一献，小命丢掉了：
　　帝曰：＂汝用‘殊’字，是谓我‘歹朱’也。又言‘无德颂陶唐’，是谓我无德，虽欲以陶唐颂我而不能也。＂遂斩之。
　　这可真是冤大头！来复和尚明明拍马屁，说朱元璋赐以异国上天的美食玉液，款待自己这么一个＂无德之人＂，他只有倾心献上对圣明君上的歌颂之辞……这些意思，倘他不用诗的形式来说，断不会招祸，千不该万不该，不该酸溜溜地写成诗，那朱元璋已经习惯成自然，一见你来＂雅＂的，他就犯嘀咕——这狗娘养的大概又绕着弯儿骂我哩，＂遂斩之＂。
　　有时，引用古诗，竟然也丢性命。洪武二十六年的状元张信，被朱元璋任命为皇家教师。教学内容自然包括习字。这天，张信从杜甫诗集中取四句，书成字帖，命学生临摹。老杜史称＂诗圣＂，他的句式历来认为最讲究、最精炼，也最工整，这四句是：
　　舍下笋穿壁，庭中藤刺檐。地晴丝冉冉，江白草纤纤。
　　对仗极工，意象独绝，兼得瘦劲与空灵之妙，诗家评为＂语不接而意接＂。张信对此诗的喜欢，一定是唯美的，但杜甫诗中往往有些＂忧患＂的滋味，这也是他所以被称＂诗圣＂（试体会与李白称＂诗仙＂的区别），此时，张信虽然疏忽了，朱元璋却足够敏感，一下嗅出杜诗中的苦难气息：
　　太祖大怒曰：＂堂堂天朝，何讥诮如此？＂腰斩以徇经生（儒生）
　　诸如此类，不胜枚举。
　　这些事情可以看出朱元璋时期文字狱的几个特点，一是带有主观性，二是抠字眼，三是处罚重。
　　可见文字狱的确在很大程度上限制了文人的创作自由，阻碍了文学的繁荣发展。此外，朱元璋也因此制造了很多的冤案错案，乱用权力，滥杀无辜。因此文字狱本身实际上就是错的，虽然在一定程度上阻住了别人的议论。
　　但是这样一来，会引起明朝廷和社会更大的矛盾。这给社会安定和治理带来了很大困难。在此背景下，明朝时期的文学创作缺乏创造性和多样性，这也影响了民族文化的长远发展。
　　古猫ly
　　历史是一面镜子，它照亮现实，也照亮未来。