秦穆公传略连载二第一章显赫家世第一节高阳后裔

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　　【秦穆公传略】连载二
　　第一章 显赫家世
　　秦穆公的嬴姓属华夏民族最古老的姬、姜、嬴、姚（yáo） 、姒（sì）、 妫（guī)、妘（yún） 、姞（jí）八大姓之一，秦嬴一族也是华夏大地最古老的居民，与夏、商、周诸族一样，是历史上发源较早的族群。
　　据史书记载，夏的始祖＂大禹＂，是上古时期的夏后氏首领，相传禹治理洪水有功，接受帝舜禅让，在诸侯的拥戴下，正式即位，国号为夏，成为夏朝的第一位君王；商的始祖＂契＂，是帝喾之子、 帝尧异母弟，被帝尧封于商（今河南商丘 ），掌祭火星及主管防止火灾政事，其部族以封地为号称＂商＂，契为商朝始祖；周的始祖＂后稷＂，姬姓名弃，封地古邰城（今陕西武功 ） ，教民耕种稼穑，尧推举其为＂农师＂，被舜命为后稷（农官名称 ）。后稷的裔孙古公亶父（上古周氏族的首领，周文王祖父，周王朝的奠基人。 ），因迁居周原（今陕西宝鸡 ），故将部族更名为＂周＂；秦嬴的始祖＂颛顼＂， 黄帝之孙， 昌意之子 ，因辅佐少昊有功，封地在高阳（今河北高阳 ），故号高阳氏。
　　秦穆公的嬴姓一族从远古贵族到伯益盛衰，从夏代没落到商代兴起，从西周初的家族奴隶、西周中期的附庸，直至成为东周的开国诸侯，命运多舛，其间虽象坐过山车一般的大起大落，但都处于历史发展的漩涡之中，搏击着华夏民族发展的浪潮，经受着血与火的洗礼。
　　第一节 高阳后裔
　　《史记•五帝本记》、《史记•秦本记》记载，嬴姓一族源于上古时期三皇五帝之一的颛顼。
　　所谓三皇五帝，是＂三皇＂和＂五帝＂的合称。
　　关于三皇，古代的典籍记载众说纷纭，并无定论。＂三皇＂按照流传最广的说法是： 天皇伏羲、 地皇神农、人皇少典少。南宋文学家罗泌，在其记述上古以来有关历史、地理、风俗、氏族等方面传说和史事的《路史》一书说道：＂前天皇、前地皇、前人皇之事太过久古，杳杳冥冥，所谓事有不可尽究，物有不可臆言＂。
　　＂五帝＂概念应当形成于战国时期。在战国以前众帝林立，不限于五，有时会出现一串古帝王名字。直到战国末期的典籍《五帝德》、《帝系》，确立了五位古帝的名字和排序：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。 司马迁的《史记》采用《五帝德》和《帝系》的五帝系统，使含混不清的远古传说清晰地呈现在人们面前，构建起以黄帝为核心的中国古代神话的主流框架。
　　著名史学家范文澜在其著作《中国通史简编》中写道：＂汉以前人相信轩辕黄帝、颛顼、帝喾三人为华族祖先，当是事实，历史上的五帝多有争议，但是已知的五种排序中，颛顼都名列在册，可见其功绩＂。充分说明了颛顼在中国古史传说序列中的地位。
　　颛顼帝的裔孙女修有天在纺织时，一只飞过玄鸟（＂玄鸟＂的记载最早出自《山海经》：北海之内有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、  玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。 ）生蛋落下来，女修吃了它后就生下儿子皋陶（也作大业 、晷繇 ）。皋陶娶有熊氏部落首领少典女儿女华为妻，生下了儿子伯益（也称大费 、也作柏翳 ）。
　　伯益和大禹一起治理水土，治水成功后，舜帝赐给大禹玄圭（一种黑色的玉器，用于赏赐建立特殊功绩的人。 ）。赐给伯益皂游（挂着黑色飘带的旌旗 ），而且把一个姚姓（传说舜帝生于姚墟，他的后裔子孙便以地为氏，称为姚氏 。）的美女嫁给伯益，并让他主管驯养鸟兽，舜帝赐伯益为嬴氏（嬴古同赢 ，意为获胜 ，满、有余；也指土地肥美。《山海经》：有柔仆民，是维嬴土之国。 ）伯益成为嬴姓氏族第一人。（＂秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修，女修织。玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华，女华生大费，与禹平水土。已成，帝赐玄圭。禹受曰：＂非予能成，亦大费为辅＂。帝舜曰：＂咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出＂。及妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏＂。——《史记•秦本纪》 ）。
　　在今天看来，＂女修呑卵＂诞生嬴氏的神话传说，有点匪夷所思和怪诞离奇。但在人类社会的早期，由于受认识能力的限制，人们还不能把男女性行为与生育二者直接联系起来，往往误认为是感应、接触、目睹及吞食某种动物、植物或无生物后，有感于心而神秘地怀孕生子，这就产生了所谓的 感生神话。 感生神话又称贞洁受孕神话、图腾受孕传说或孕育图腾主义，它是关于人类始祖诞生的一种神话类型。 台湾师范大学国文学系主任钟宗宪教授，在《求索文化记忆中的神话拼图》一文中曾指出：神话所表现的内容，是一种文化记忆中的＂真实＂。这样的真实，反映着某一个特定的时空下的集体认同。因为是集体的认同， 以反映着此一时空下的生活经验，也等于在表现特定文化。非此一特定文化氛围者，面对神话，就会不可避免地出现认知上的落差。
　　中国历史上各族群的起源，有着不同的感生神话传说。《世本•帝系篇》记载，夏始祖禹的母亲修己,吞神珠如慧故,胸拆生禹；《史记•殷本纪》记载：商始祖契之母曰简狄,有娥氏之女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契；《史记•周本纪》记载：周始祖后稷其母有邰氏女姜嫄，为帝喾元妃，在荒野践巨人迹，身动而有孕，遂生后稷。
　　以神话传说来叙述本部族起源，并不是华夏民族特有的文化现象，世界各民族都有着此类的神化传说。《圣经》神话：创世纪前，世界一片黑暗。上帝耶和华用五天时间， 造出一个美丽富饶的新世界。第六天他按照自己的形象，用地上的尘土造出一个男人亚当，后来看到亚当孤单寂寞，又用他的肋骨造出一个女人夏娃，二人在伊甸园中无忧无虑的生活。夏娃受到蛇的哄诱吃了善恶树上的果实，而且还让亚当吃了，上帝一怒之下将二人驱逐出伊甸园，他们带着原罪来到世间受苦，成为人类的祖先；希腊神话：普罗米修斯与智慧女神雅典娜共同创造了人类，普罗米修斯负责仿造自己身体，用泥土雕塑出人的形状，雅典娜则为泥人灌注灵魂，并教会了人类很多知识。；印度科尔库神话：湿婆神玛哈德奥的乌鸦发现一块红土，于是神用这块红土造出一个男人和一个女人，还用剩下的泥造了条狗保护他们；希卢克神话：创世神乔奥克也是用泥土造的人。但他用白泥造出了白种人，用红泥造了红种人，用黑泥造了黑人。
　　解读感生神话这种文化现象，钟宗宪教授认为：感生神话的造说动机，就族群而言，应该是解释族群或族群祖先的起源，有相当程度的意义是在解释人类的起源，就个人而言，是在突显出个人的神圣性，使其与众不同，有非等同于常人的意义。
　　产生于原始社会的感生神话，与阶级社会中统治阶级为宣扬天命、神化君权而编造的所谓＂感生神话＂截然不同，有本质区别。因为这时感生神话所赖以产生的社会背景已不复存在了。如《史记·高祖本纪》中所记载的：＂刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视之，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。＂此类神话传说，只是统治阶级和御用文人们，借感生神话之名，行故弄玄虚、蛊惑人心之实，用以稳固和強化自己的统治。
　　上世纪八十年代末期，在位于陕西凤翔城南秦都雍城遗址的陵墓区内，发掘出了震惊中外的 秦公一号大墓 。经专家考证研究墓内的石磬铭文，确定大墓主人姓赢名石，史称 秦景公 ，为秦穆公的玄孙、秦恒公長子，秦国的第十三位国君、秦在雍城定都后的第八位国君，公元前576年—公元前537年在位，治理秦国长达39年，是一位卓有成效的守成之君。
　　这次考古发现，创下了中国陵墓考古上的＂六个之最＂。一是被盗次数最多，从遗留下的盗洞考证，此墓被盗掘过247次。尽管如此，墓中出土文物3500余件，其中有金、铜、石、玉、铁、漆木、纺织品等类的珍贵文物1000多件；二是规模最大，秦公一号大墓面积达5334平方米，比河南安阳候家庄商代周王陵大10倍，比湖南長沙马王堆墓大20倍；三是规格最高，采用了史书中记载的＂黄肠题凑＂天子规格的葬仪，也是历史上第一次发现这种实物；四是在现已发掘出春秋时期的墓葬中，陪葬的人数最多，清理出殉人186具；五是出土了中国墓碑的最初原型＂木桩刻文＂，木桩上刻记着亡人的生平等文字；六是发现了中国最早的铭文石磬， 秦公一号大墓石磬铭文26条,共206字(包括重文6字)。
　　在秦公一号大墓发现的石磬中，其中有铭文讲道：秦公的祖先高阳在上天显灵，秦国境内的四方得以安定，象鼎的盖子一样平坦 （＂  高阳有灵，四方以鼏（宓）平＂  ）  。这条二千五百多年前石磬铭文的内容，充分印证了史籍中关于秦嬴一族源于颛顼帝高阳氏的记载。
　　（待续）
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　　作者：李印奇，笔名雍人。从过军，为过师，任过吏，经过商。今回归田园，乃野鹤闲云 。