走过老包头众神之地（上）

　　这张老包头的地图，是从古董市场的地摊上淘回来的，纸张早已泛黄，还隐隐发散着几分尘霉的味道。
　　把它摊开在桌上，目光缓缓移动，仿佛是在那些老旧的、狭窄的、坑洼的街巷之间，探秘般地行走着与寻找着。
　　渐渐发现，老包头的街巷名称很有些特别，大约三分之一是与寺庙相关的：吕祖庙十字巷、文昌庙十字巷、财神庙街、真武庙梁、大仙庙梁、关帝庙街、清真寺街、马王庙巷、三官庙巷、金龙王庙街、南龙王庙街……
　　小小的老包头城，从西门到东门只有2400米，从北墙到南墙也还是2400米。弹丸之地，竟惹得各方神圣纷纷莅临，可见，老包头人的心灵世界是多么得丰富与虔诚。
　　世界三大宗教，佛教、基督教和伊斯兰教，它们的创始者都是外国人。不知道，这些神通广大的老外，是否也遇到了语言的障碍和人生地不熟的困扰，在老包头这方众神之地，他们成了姗姗来迟的后者。
　　最早到来的，是中国人最熟悉不过的龙王，兴云布雨的龙王。
　　博托河（东河槽）的西岸，曾经立有一块＂重修南龙王庙小记＂的石碑，记载着一座古老的庙宇：镇之东南隅，旧有龙王庙一楹……不知建于何时，有康熙五年补修匾额。越乾隆间，农民渐集，益以禅房、山门、钟鼓乐楼……
　　由此可知，至少在康熙五年（1666年）之前，龙王已经在老包头呼风唤雨了。
　　不过，最初的住所只有窄小的一间，实在局促得很。一直到了乾隆年间，走西口的农民越来越多，开垦的土地也越来越多，一年的收成是要靠风调雨顺的，当然不能让龙王太过委曲了。于是，众人集资，为龙王翻修了一座宽敞宅院。
　　栖身的庙宇得到扩建，自然是件喜事。只是，从此之后，晨钟暮鼓响个不息，还要应付信徒的各样祈祷，再也没有了做穷龙王时的清静与悠闲。
　　石碑上还记载，南龙王庙的神座之后，有一个小孔，＂探之，不知深浅。相传下有洞府，遇亢旱，祷则雨。＂如此灵验，莫非是直通海底的水晶宫吗？更神奇的事，还在后面。
　　光绪元年，又一次扩展殿堂，叮叮当当的斧凿响起时，那个小孔忽然不见了，仿佛龙王不耐烦这番吵闹，关闭了通道。等到新殿落成，龙王塑像移入，那个小孔再次出现在了新的神座之后，任由匠人用泥封堵，总是随堵随陷，仿佛填充不尽的样子。
　　这个神奇的小孔到底有没有呢？问问南龙王庙住持徐麦涵道长，便知详情。
　　或许，这座老包头最早的寺庙能留存至今，也正可以证明它的灵验吧。
　　南龙王庙（黄翔摄于2017年7月）
　　南龙王庙（黄翔摄于2018年2月）
　　走西口的农民很是勤勉，干活不惜力气的。短短数年，就把老包头荒草萋萋的塞北景象，耕成了阡陌纵横的田园风光。
　　田地多了，一个龙王便很难照顾周全。于是，乾隆五十二年（1787年），又一座龙王庙筑起了围墙。它坐落于北梁上的瓦窑沟，与先前的龙王庙遥遥相望，被称作北龙王庙。
　　不但人喜欢热闹，就连神仙也喜欢扎堆的。道光中期，西脑包也建起了一座龙王庙。
　　小小的老包头，单是龙王庙就有三座，如果再加上转龙藏龙泉寺里的龙王像，恰恰凑齐了＂四海龙王＂之数，倘若真的一起灵验起来，那雨可就得下个……
　　或许，会有人要发问了：一座小城，修那么多龙王庙干什么，难道老包头人对龙王就那么崇信吗？如果让龙王听到这话，就该眼泪汪汪地诉苦了：龙王庙是不少，不过规模都不大，而且还拥挤着老包头人从山南海北请来的各路神圣。
　　就拿南龙王庙来说，那块光绪元年的石碑记载：殿上塑龙王、轩辕、梅葛二仙、鲁班、夏公……
　　轩辕黄帝是炎黄始祖，据说还爱好品尝草药，梅葛二仙是染布行业的师祖，鲁班是木匠行业的师祖，而那位夏公，更了不得，是鼎鼎大名的隐士兼道士。这些神仙个个都大有来头，哪里肯给龙王面子，必定自顾自地煎药、染布、打家俱、炼金丹，把个清净的龙王庙搞成了乱糟糟的百业场。
　　走西口而来的老包头人，过惯了苦日子，往往一家三代挤在一铺土炕上，于是认为神仙的庙里也该是这个样子——热闹嘛！
　　至于为何要修那么多庙，还有另一番的狡黠目的。那个年代，没有手机、电视机、酒吧和夜总会，想要凑个热闹看场戏，非得等到庙会才行。一年之中，稍大些的庙总是要举办一二场庙会的，庙多了，庙会自然就多了。
　　终于，等到了庙会。
　　贪睡的娃娃们这一回要比老奶奶还要起得早，匆匆拨了碗稀饭，就约上几个小伙伴，风也似地跑了去。大姑娘小媳妇也起得不晚，可是梳洗打扮却费了不少时间，总要等到庙会上的锣鼓咚铿了半天，才袅袅娜娜地走出家门，这并不要紧，反正她们的心思并不全在看戏上的。
　　庙宇前面的空场上，卖吃的、卖喝的、卖穿的、卖用的、打把势卖艺的、摆赌摊骗钱的，应有尽有。老头儿在旱烟摊前逐个品尝，小媳妇儿们则围着卖胭脂香粉的货担叽叽喳喳个不休。饭篷下，几个汉子已经喝得面红耳赤，正在那里高谈阔论、吹牛抬杠。
　　老包头人中山西口音最多，戏台上便以晋剧最受欢迎，花花绿绿的演员们轮番登场，使尽浑身解数，要博一个满堂彩。《打金枝》、《沙陀国》、《战宛城》，赢得的叫好声最多，当然，《古城会》、《水淹七军》、《走麦城》等关公戏，也常常让那些稔熟于三国故事的戏迷们兴奋不已。
　　老包头的庙会（摄于1937年7月）
　　关公，山西运城人，历来被祀为忠勇信义之神。
　　山西商人闯荡四海做生意，都要把关老爷的神像高高供起。起初之意，一是借他的神勇，祈求得个平安，二是借他的信义，宣扬自己的经商与为人之道。
　　明清五百余年，山西人因为经营盐业和票号，创下了声名赫赫的＂晋商＂传奇。为了方便同乡的聚会，也为了显示晋商的实力，他们在全国各地营造起了富丽堂皇的会馆，不吝金银，务求奢华，至今仍是许多地方最有魅力的建筑。而晋商会馆或山陕会馆之中，规模最为宏大、雕刻最为精美的，当属供奉关老爷的厅堂。
　　你也拜，他也拜，香火从蒙古草原一直延到南粤海岸。本来与岳飞同列为忠勇之神的关羽，就这样被拜成了财神，并美其名曰＂武财神＂。
　　走西口的农民，筑屋耕种，渐渐在老包头一带聚起了村落，山西老乡也挑着货郎担跟了过来。担子里，总会有一张从家乡关爷庙求来的符，护佑着他们的平安与希望。
　　关老爷真肯照顾同乡，小商贩们在老包头的生意顺风顺水，不久，货郎担换成了小店铺。山西人发家不忘本，手里刚有了一些余钱，便想着要给关老爷修一座庙。
　　乾隆十一年（1746年），在北梁坡底，一串串鞭炮炸出了满地红锦，关帝庙正式敞开大门，迎接各路香客。那天，捐资建庙的商人们尤其得兴高采烈，漂泊的心仿佛找到了拴系的根，酒醉后的脸庞，红过了关老爷。
　　老包头的关帝庙（摄于1950年）
　　老包头的商业，以皮毛和牲畜贸易为最大宗；老包头的商人，以旅蒙商为最有实力。
　　有些喜欢户外运动的＂驴友＂，很是羡慕旅蒙商这个行当，以为他们边旅游边赚钱，实在是最理想的人生状态。
　　其实，跋涉在茫茫草原的旅蒙商队成员，多数是雇工或小伙计。他们没有冲锋衣和羽绒睡袋，一件破袄既是衣服又是被褥；他们也没有巧克力和牛肉干，随身携带的是一袋干硬的炒糜米，只有捡到了足够的牛粪，才可以喝上一顿热乎乎的土豆煮面条。吃些苦并不算什么，即使遭遇狼群的暗夜袭扰，咬着牙也可以挺过去，旅蒙商队最怕那些呼啸而来的土匪，不但抢劫货物，还要杀人灭口。
　　人，越是处境艰难，就越想寻觅一份心灵的依托。
　　马王庙，位于老包头的西滩，始建于乾隆十三年（1748年）。这位马王爷掌管着牲畜兴亡之事，旅蒙商赖以远行的骆驼、马匹，都要拜托它多多关照。
　　而且，民间盛传，这位动物保护者，也有着暴烈的性情和毒辣的手段，＂你可知道马王爷，三只眼不是好惹的＂。如果能求得他老人家的护佑，这一路之上，就可以逃过土匪的劫杀了。
　　因此，旅蒙商队每逢出发或返回之时，都是要到马王庙内烧香的，虔心祈祷路途平安，并且满载而归。
　　老包头的西阁，它的左侧就是马王庙的戏台（民国时期的彩色明信片）
　　在关二爷和马王爷的福荫下，老包头愈加成为生金之地，神案上的供品也日益丰盛与排场起来。终于，那位封神榜上有名的赵公明，也骑着黑虎赶了过来。
　　在财神的排行榜上，关二爷只能算是一位后起之秀，高高排列在榜首的正财神，却是满面春风的赵公明。不信，就看看你家里请回的财神像，真的不是关二爷的那张红脸吧？
　　财神庙，始建于嘉庆十年（1805年），庙虽不大，却处于老包头最为热闹繁华的商业中心。殿上不但供奉着赵公明，许多行业的祖师爷也云集于此，阵势之强，不亚于现在的工商联代表大会。
　　东河区的财神庙（黄翔摄于2017年7月）
　　财神庙的大殿对面，就是戏台。
　　当时，居住于老包头的，主要是工商业者，出于＂互助与协作＂的目的，都成立了自己的行会，号称＂九行十六社＂。每个行业都供奉着自己的祖师爷，并于年内的某个固定日子（通常是祖师爷的诞辰）进行＂献神戏＂。
　　有戏，自然就有庙会。
　　财神庙的头一场庙会，从正月初二一直热闹到正月十五，此后，也几乎是月月都有二三场。庙会之上，山南海北的货物琳琅满目，南腔北调的声音嘈杂喧嚷，直把个老包头的繁盛名气，传扬在整个西北地域。
　　财神庙的清代戏台（黄翔摄于2018年2月）
　　财神庙的庙会上，常有捕于黄河的鲤鱼售卖，金鳞红尾，甚是鲜美。民国年间，著名女作家冰心旅行老包头，曾在日记中赞叹：黄河鲤鱼，自前天起，已吃了三顿，清腴肥嫩，入口即化，其味之美，只有西湖醋鱼可以仿佛一二。据说鲤鱼最肥是在春冰初泮时，顺流群趋而下，有长至二三尺者。
　　每年黄河解冻，打渔人必会从第一网中，选出最大的那条鲤鱼，披红挂彩，送往庙内祭献。不过，打渔人所虔诚供奉的神像，并不在财神庙，而是另建一庙，叫做金龙王庙。
　　金龙王，并不是身披黄金甲的龙王，他不会兴云布雨，只管江河之事，是位河神。
　　民间传说，这位金龙王，俗名叫做谢绪，是晋代谢安的后裔，家中排行第四，是位有学问有性情的高人。元朝灭宋之时，他学了那个屈原，投水殉国。死后，尸体逆流而上，经旬不仆，面目如生。后来，明太祖朱元璋与元军大战于吕梁的北川河上，眼看就要兵败，忽然半空中显现一位神人，身披黄色战袍，奋然擂鼓助阵，瞬间波涛汹涌，直把元军战船击得粉碎。
　　当晚，这位神人入于明太祖梦中，自报家门，泣诉至死不忘驱逐蒙古鞑虏的心迹。太祖感其忠义，敕封为＂金龙大王＂，老百姓因其排行老四，称作＂金龙四大王＂。
　　金龙王庙始建于道光四年（1824年），与老包头的其它庙宇一样，也是数位神仙的和谐共居之地。正殿上供奉着金龙大王、白道古佛和药王孙思邈，东配殿是太上老君，西配殿是送子奶奶。
　　有了数位神仙坐镇，每年，金龙王庙也要上演几场＂献神戏＂。
　　第一场是在三月初三，＂金炉社＂的铁匠、铸匠、铜匠和金银匠们齐集庙内，向祖师爷太上老君上香，然后小小的戏台上便开始了催场的鼓点。我想，他们大概不会上演那出《大闹天宫》的，因为那只疯猴子居然推倒了太上老君的炼丹炉，怎么不让这些匠人们耿耿于怀呢。
　　最热闹的那场是四月初八的＂奶奶会＂，这里的送子奶奶很是灵验，庙会那天，还愿的鞭炮从早上响到晚上，没个停歇。据说，附近的几户人家每到这个日子，都会去走亲访友，因为实在受不了一整天的鞭炮轰鸣，直震得头昏耳聋。
　　庙里预备好的一百个泥娃娃，不到半天时间，就都被祈求子嗣的人们拴走了。有些远道而来的夫妇到得晚了，满心希冀却扑了一个空，不免要发些牢骚。然而，没有办法，据说，送子奶奶曾经许下，金龙王庙里一年只有这一百个名额的。
　　投身于人世间，有生就有死，轮回不息。
　　不少老包头人，是从金龙王庙的送子奶奶那里来的，然后又是从火神庙的城隍老爷那里走的。
　　嘉庆二年（1797年），位于瓦窑沟的北龙王庙再次修葺，建起正殿三楹，中间依旧供奉龙王，东侧供奉火神。
　　道光二十一年（1841年），北龙王庙又一次修葺，火神殿里多了一位住户——城隍老爷。因此，北龙王庙也被老包头人叫做火神庙或是城隍庙。
　　城隍老爷，是冥界的地方官，相当于阳间的县太爷。不过，东耳房实在逼仄，只能勉强为城隍老爷塑立判官、小鬼、牛头和马面四位手下，好在当时老包头的人口并不很多，忙是忙了些，总还是能够应付过来的。
　　老包头人讲究，人死之后，要点燃明灯两盏，献在火神庙里城隍老爷座前。如此一来，相当于在阴间落了户籍，否则，就要沦落为孤魂野鬼了。
　　借着城隍老爷这块金字招牌，火神庙里的香火着实不错。然而，火德真君似乎有些贪心，又把西耳房招租给了送子奶奶，想把死事与生事统统垄断，摆明了是要与金龙王庙抢生意的。
　　其实，大多数老包头人并不特别在意生死，有生就有死，这是谁也逃不脱的。但是，生与死之间的这段时光，是实实在在属于自己的，要有一颗上进的心，才不算白来人世这一遭。
　　许多老包头人相信，冥冥之中，有一种神秘的力量会随时介入到人的日常生活，或降福，或生灾，影响着每个人的命运。然而，他们又说不出这种神秘的力量到底来自哪里，于是山神、狐仙、柳树精等等灵异之事便流传开来。人们不敢直呼其名，统统尊为＂大仙＂。
　　从前，老包头有个大仙梁，大仙梁上有个大仙庙，大仙庙前有个大石碑，大石碑上记述着一段奇事：＂同治间筑城时，至北面将竣工，随筑随圮，终不克。就主其事者为林公瑞卿，祷于仙，允为修庙，城垣乃不圮，至今巍然尚存。庙前有泉甘芳而冽，居民多取汲焉。＂
　　同治十三年（1874年），也就是老包头城墙完全竣工的第二年，大仙庙建了起来。大仙庙里，常年住着几位神汉神婆，自称某某仙家附体，遇到提着礼物的有缘之人，便会念念有词地请仙降神，为他驱灾解难。
　　神奇的是，这些人间的大仙还真有些法力，用手向空中一抓，就能变出一包药丸或药面，嘱咐来人到庙外的泉眼处舀取仙水，一并服下。据说，仙药加仙水，还真是治好了不少的疑难杂症，大仙庙里＂药到病除＂的还愿牌匾，竟比当地名医堂上的还要多出许多。
　　＂子不语怪力乱神＂，如果孔老夫子有灵，看到大仙庙内请神降药的情形，又该摇头叹息了。
　　旧城改造之中，被政府圈起保护的大仙庙旧址（黄翔摄于2015年2月）
　　光绪丁亥年（1887年）的大仙庙匾额——有仙则名（黄翔摄于2015年2月）
　　（未完待续）
　　作者简介：黄翔，网名＂阴山小虫＂，包头市本土文化研究中心 秘书长、包头九原博物馆 理事、包头烹饪餐饮饭店行业协会 副会长。读万卷书、行千里路、尝百般滋味。