浅析现代早期萨克森州的采矿文化劳动力和社会现象

　　自  1800 年代初 以来民族志学家和遗产协会的系统建设，以及 17、18 和 19 世纪矿业官僚机构为了 司法、管理 和 经济 计划目的，而试图使工人的着装、仪式和语言同质化。
　　每一层尝试都产生了自己的档案，任何对早期现代矿业文化的调查，都依赖于这些档案作为经验基础，它们都试图从特定的故事、档案文件、歌曲和服饰元素中构建一个文化表达系统他们收集和安排。
　　萨克森州服饰文化
　　1678 年 2 月 21 日 ，萨克森选帝侯 约翰·乔治二世 穿上矿工服在德累斯顿游行。这次游行是为期一个月娱乐活动的一部分， 旨在纪念阿尔贝蒂娜王朝在艰难的分裂、一段时期的争论之后举行的＂愉快的会议＂。
　　他的弟弟们，即次级继承领地的公爵，紧跟在六十多岁的选帝侯之后。他们也打扮成矿工，一长串随行的朝臣、矿业官员和工人也是如此。
　　当观众的目光从工人身上移回选帝侯身上时，他们看到的是矿工还是王子，还是两者都看到了？
　　作者认为：约翰·乔治色彩缤纷的丝质连衣裙，在引人注目的视觉效果中，既混淆又肯定了社会角色，标志着王权统治的权威性。
　　约翰·乔治二世的矿工配饰：1675-1677，银，镀金银，珐琅，碧玉，石榴石，石英，蛋白石，铁，皮革
　　困惑的是，他询问工人们是否清楚服饰的具体现象。工人先是无视他的问题，甚至其中一个人开玩笑道：这可能是＂鬼魂＂干的。
　　但当王子来访的消息传出时，所有的神秘都化为欢笑，他终于明白这支奇怪的队伍是来＂招待（客人）并向他们展示上天赐予（约翰·格奥尔格二世）国家的祝福＂。
　　作者认为：随着奇观的展开，文字和服饰的语义歧义仍然没有得到解决。6个如今，只有约翰·乔治奢华礼服的工具和配饰幸存下来，体现了形式与材料之间的强烈张力。虽然外形与工人单调的着装融为一体，但它由银和宝石制成，使其与众不同。
　　约翰·乔治二世
　　在本文中，我想以易装王子为出发点，探索 18 世纪至 20 世纪后期的史学、博物馆收藏和神话创作如何塑造前现代德国矿业文化。
　　自 1945 年以来，历史学家采用不同的策略来解决约翰·格奥尔格着装的模糊性。一种是假设我们所看到的实际上是具有不同文化的不同群体之间的互动。
　　作者认为：采矿文化作为一种独特的表达系统并不是由中世纪、文艺复兴时期和现代早期的工人开发的，而是由现代国家行为者、博物馆馆长和历史学家开发的。
　　对于像 希柏 这样在 1950 年代到 70 年代写作的东德历史学家来说，盗用采矿主题，尤其是矿工的服装，即使不是不道德的，也是不真实的： 这些工人阶级的文化产品被＂抢走作为面具＂，他们＂变得可爱而轻浮＂。
　　解释社会两栖文化产品的另一种策略是，发展一种更普世的采矿文化概念，这是一个在许多不同群体之间共享的概念。
　　西德历史学家一直强调节日的合法性，尤其是约翰·格奥尔格二世的着装是 ＂矿业＂ 相关圈子中的一种代表方式， 王子作为王室特权的持有者和矿主，被视为公平的象征。
　　作者认为：在法庭上使用矿服遵循礼仪规则，最重要的是通过适当的材料来表达等级，它是一种象征性交流的工具，亦是身份权威的最好诠释。
　　事实上，他们的调查范围极为广泛，涵盖了各个社会群体，没有西伯对真实性的任何疑虑。对他来说，采矿城镇中许多不同的人的融合是一项了不起的＂文化成就＂， 而表现出社会开放采矿文化的艺术作品，似乎支撑了这一融合的壮举。
　　这些截然不同的意识形态立场所共有的一个背景假设是，采矿文化的原始和最真实的环境是矿山中的体力劳动。在这个模型中，采矿文化从矿山中流出，并在进入不同的社会环境时以某种方式被淡化。
　　作者认为：文化历史学家可以将他们的注意力，从矿山文化的＂起源＂，转移到更认真地对待＂次要＂背景，例如法院或矿业官僚机构。并不建议去研究宫廷和官僚机构如何使用采矿主题来塑造文化产品，因为大量文献已经准确地做到了这一点。
　　采矿文化
　　自 19 世纪以来 ，民族志学家和历史学家一直在探索工人文化，过去 30 年的研究人员也在探索宫廷文化，而矿业官员的文化却很少被单独探索。
　　由于对地下资源的王室特权的具体解释，中世纪的 王公收税员 发展成为一个多层次的官僚机构，官员在其中计划和监督矿山的工作。
　　到 17 世纪，撒克逊已发展为四个级别：
　　对少数矿山进行微观管理并监督工头；位于弗赖贝格的中央矿业办公室 ；以及一些制定和监督长期、大规模计划的矿业办公室；和德累斯顿的一个矿业部门，作为与法院的接口。
　　这种组织生产的方式在德国其他地方也很普遍，但在萨克森尤为突出。 对东德历史学家来说，有权势的官员的地位尤其令人烦恼，因为他们无法轻易地将他们视为属于假定的阶级对立的任何一方。
　　在西伯尔看来，近代早期的官员构成了＂中间阶层＂，他们参与宫廷文化，甚至是宫廷文化的载体。然而，他们在进行检查时也有地下的＂基本经验＂。
　　官员们在值班时并不总是穿矿工的衣服。根据弗莱贝格编年史，这最初是偶然发生的，当时选帝侯奥古斯特一世、丹麦国王弗雷德里克二世以及荷尔斯泰因公爵马格努斯和阿道夫于 1557 年访问了该镇。
　　奥古斯特更新了弗莱贝格作为山地城市 的身份（矿业镇），授予理事会从该地区每个新开矿的收入中获得相当于两份收入的权利，并鼓励所有公民将他们的钱投入采矿业。
　　为了证明他们接受了他们在这个经济计划中的角色，矿业办公室的议员和工作人员自己打扮成＂矿工的样子，戴着白色矿工帽，穿着白色羊毛矿工大衣，穿着矿工围裙，手里拿着斧头，并走向他们的领主。
　　通过圣彼得大门的入口原定于下午 2 点进入，但出身名门的访客五点钟就到了。＂因为花了这么长时间，新旧委员会在所说的门口开会，并判决了一起采矿案件，没有人记得它曾经以这种方式和穿着这些衣服完成过＂。
　　在撒克逊矿业管理人员中发现矿工服装用于公务的效仿者，他们在视察矿山时偶尔会使用其中的一些元素。到 1700 年，穿上矿工服可能已经是对自己办公室承诺的一种表达。
　　在三十年战争后恢复采矿业的实际工作中，亚伯拉罕·冯·勋伯格（1640-1711 年）和其他出身显赫的官员多次穿上了＂肮脏的采矿衬衫＂。尽管如此，一本采矿手册的编辑向他的追随者保证，＂你们高贵的紫色决不会被玷污＂。
　　虽然这可能是真的，但勋伯格在 1681 年委托创作一幅自己的肖像时使用了不同的视觉策略。
　　最近晋升为奥伯豪普特曼 的非常高的职位，他穿着同样精致的白色外套，带有泡泡袖、金色饰边和华丽的花边，而他在 1678 年游行期间尾随约翰·格奥尔格二世时也穿过。
　　作者认为：这套服装引用了十六世纪德国矿业鼎盛时期成功的矿业企业家的着装，也是法国最新的时尚，而他选择了四个属性，正是用来强调他与该行业的密切关系。
　　最清楚地表明勋伯格是一名矿业官员的物品是刀，它的刀柄是白色的，竖立在他的双手之间。这把刀是一种知识工具，因为它可以＂判断木框是好是坏，以便及时更换＂。
　　刀旁边是腰包，矿工们在不使用时将灯、火药和火绒放在那里。勋伯格右手拿着绘图罗盘，左手拿着采矿地图，作为参考，他帮助准备和实施了 1667 年的王室法令，这使得官员和矿主有义务绘制完整的矿山地图并将其存放在弗莱贝格的中央矿业办公室。
　　作者认为：勋伯格通过描绘他身穿富有投资者的衣服、矿工的设备以及像他这样的官员在日常工作中使用的计划工具来塑造与采矿的亲密关系。
　　不知名艺术家，亚伯拉罕·冯·勋伯格，1681 年
　　虽然这本身就是一个引人注目的重组创作行为，但它的力量因勋伯格同时委托制作的另外七幅肖像，而得到加强。
　　按照惯例，相关部门会在这些官员死后为其画像，并将其展示在弗莱贝格的矿业办公室。勋伯格指示画家忠实地描绘他们的脸和身体的尺寸，但要更换他们的服装，这些服装是模特们根据他们那个时代的时尚选择的，方能达成权贵追求的奢华。
　　虽然最初的肖像描绘了带有更普遍的财富和权力标志的保姆，例如锁链和手套，但勋伯格的肖像向他们展示了采矿物品，例如 礼仪斧头、一块矿石或一盏灯 ，类似于约翰格奥尔格二世于 1678 年携带的物品。
　　作者认为：这种对官员着装的回顾性同质化是直接面向观众的视觉行为，向官员展示穿制服的悠久传统，他让他的前任画上了他的形象。然而事实上，他的着装政策也只取得了部分成功。
　　克里斯托夫·冯·朔恩伯格，1681 年
　　作者认为：勋伯格之后的官员们在区分和重新组合矿工着装的形式方面表现出了非凡的创造力。
　　某种程度上，他们将它发展成一种 复杂的视觉语言 ，可以表达 等级的精细分级 ，并捕捉到一些劳动分工，这是企业的一个典型特征。
　　卡尔·海因里希·雅各布·费林为捕捉 1719 年矿工游行时穿的裙子而绘制的一幅大型图画，展示了这些 制服的重组逻辑。
　　游行是庆祝弗里德里希·奥古斯特二世 (1696–1763)、萨克森王子、萨克森选帝侯和波兰国王弗里德里希·奥古斯特一世/奥古斯特二世 (1670–1733) 之子和他的国王的婚礼的一部分与奥地利女大公玛丽亚·约瑟法 (1699–1757) 订婚，查理六世皇帝的侄女。
　　作者认为：德累斯顿附近的矿工游行是＂土星盛宴＂的亮点，而这又是献给七大行星神的为期四周的活动周期中的最后一场。这一周期被概括地称为＂萨克森沙土纳虫＂这一事实，强调了闭幕式矿工游行的重要性。
　　当众人全身穿着节日制服时，每个面板的背景都显示了同一人物的背面，通常是在轻微清洗的采矿景观的映衬下。
　　在每个图形下方都写有办公室或职能的名称以及制服的颜色，这些人物按级别和职能排列，从左上角的最高官员到右下角的普通矿工。
　　作者认为：通常以等级和功能通过调节颜色、材料和附件对象来区分，彰显身份和权贵。
　　卡尔·海因里希·雅各布·费林，高山和低山军官的服装。德累斯顿，1724年，钢笔和水墨画，54.9×86.1厘米
　　此外，不仅是面料和剪裁，工具也成为了一种发达的视觉语言的能指。勘测员以采矿地图区分，评估员以指南针和运输车区分，奥伯施泰格以锤子和镐区分，占卜员以杆区分。
　　虽然这种对现有元素的重组创造了新的服饰形式，但它也涉及对盛行于萨克森州的多种文化进行标准化。对于精心设计的 1719 年游行，中央矿业办公室希望大约 1500 名工人出现在一顶绿色帽子、黑色亚麻衬衫、白色马裤、一条皮围裙、护膝，并手持一把礼斧和一盏灯。
　　这种大规模的人员动员与 1678 年截然不同，当时王子和他的随从人数超过了紧随其后的少数占卜师、矿工、冶炼厂和铸币厂。在这里，游行的参与者代表了整个劳动力的很大一部分。
　　作者认为：大量的身体旨在表达一个观点，正如仪式主持人告诉欧洲观众的那样：土星，即八月，＂可能不会出现穿着银、金、珠宝的人，但他会展示能够处理的对象那些材料；他们用自己的汗水和劳动，不顾自己的健康和生命，从地球内部寻找并加工它们，而制服便是这一视觉行为的重要组成部分。
　　然而，当弗莱贝格向当地矿业办公室询问时，他们意识到他们由七件组成的＂传统＂服装与矿工实际上班或在节日场合穿着的实际情况相去甚远。
　　来自 施内贝格 的 30 名矿工穿着另一种外衣，被认为不适合游行，而被征用的人中只有大约一半戴着绿帽子。该办公室暗示说，工人过去常常戴这种帽子，但现在他们戴的是时髦的宽边帽。
　　作者认为：矿业官员努力将他们虚构的传统＂伯格哈特＂，强加于游行中以创造引人注目的视觉效果，这揭示了工人的着装多样性和时尚感。
　　至此，工人们也意识到他们穿的衣服和他们使用的工具，可以用来发表强有力的声明。1730 年代，矿工们穿着洁白的衣服在镇上漫步，从而摆脱了肮脏的工作。
　　作者认为：这以一种广为人知的方式标志着他们的闲暇时光，也许是一种不服从的行为。
　　因为自 1661 年以来，王子和他的军官们一直试图将 黑色亚麻衬衫 ，作为在矿山工作的任何人的 公民着装 ，从而属于他们的特殊管辖范围。
　　尤其是 皮围裙 ，既作为工具又作为服装，让人们可以通过明确的方式将自己与采矿联系起来或从采矿中分离出来，因为文化规范是矿工＂通常是在矿山工作或穿着皮围裙的每个人＂。
　　污迹斑斑的大报，上面有一项旨在规范工人着装的王室法令
　　另一方面，矿工在坚持自己的权利时使用了他们工作的装备。为了抗议 1737 年假期的取消，他们穿着＂星期日矿工衬衫＂出现，去教堂听平日的布道。
　　作者认为：此时的工人们不再是矿业文化的被动＂载体＂，而是主动、灵活、具有视觉效果的利用方式。他们利用文化形式来确认社会秩序，或者改变它，或者暂时颠覆它，其方式与德累斯顿宫廷的节日没有什么不同。
　　因此，在不同职业群体和地理区域的着装统一性很重要的情况下，积极构建由七件设备、历史剪裁和特定材料组成的＂传统＂矿工服装。
　　伯恩哈德·康斯坦丁·布劳斯多夫，弗雷伯格山学院，1828年收藏文化
　　在一群官员的更严格控制下，撒克逊矿业表面上变得更加科学，也更加官僚化。
　　官员们还试图按照他们自己的、新合并的行政文化的形象来塑造矿工文化——尤其是为了使这个职业更具吸引力，从而使矿山的劳动力供应更加可靠。
　　作者认为：矿山为官员们提供了充足的机会，来应用他们在弗莱贝格学院发展起来的工具理性，而矿工文化是他们干预的事情之一，最明显的是简化工人的着装。
　　弗莱贝格学院
　　然而，采矿业也引发了对着装、艺术作品、仪式、传说和歌曲的更广泛的参与，尤其是在矿业官员中。
　　在德国知识分子中，一场追寻过去的运动越来越多地围绕着Volk的理念组织起来。在拿破仑战争期间，人们认为它受到迫在眉睫的威胁。
　　1809 年，耶拿的历史教授海因里希·鲁登 发表了纲领性的演讲：
　　一个民族的首要关注点必须是摆脱他人的统治，才能自由发展自己的性格，并防止外族人强迫它以一种外来的情绪，过一种外来的生活。
　　因此，早期的民族志学家从Volk或德国 的概念开始，并收集文化制品以赋予其实质内容。
　　作者认为：他们努力的产物和源泉的物质基础是特定项目的集合，这使他们有可能体验 Volk 的总体理念。
　　战争
　　当国家社会主义者为了他们的战争经济而在厄尔士山恢复采矿时，他们拥有丰富的文化元素来塑造工人的行为。
　　一方面，他们可以借鉴民族志学家和历史学家的工作中，随着经验饱和而出现的先于国家的采矿民族的概念。另一方面，他们重新激活了 18 世纪和 19 世纪等级整合的伯格施塔特意识形态，自 1868 年该部门自由化以来，这种意识形态基本上处于休眠状态。
　　然而，当德国从白银转向1871 年以黄金为基础的货币后，由于无法与来自拉丁美洲的廉价白银竞争，该行业最终于 1913 年关闭。
　　1937 年，他们建造了矿山和冶炼厂—— 矿业公司和炼铁厂赫尔曼戈林 ——在萨尔茨吉特周围加工铁矿石。
　　萨克森复兴的采矿业的作用是提供重要金属锡、钨、铋、钴和锂，以及传统产品铅、锌和银。党内官员弗里德里希·韦尼克是一位才华横溢的地质学家和采矿工程师，他组织了萨克森州的采矿重建工作。
　　1941 年 1 月 11 日，赫尔曼·戈林在矿工的节日聚会上收到一盏矿灯结论
　　这篇文章以 萨克森选帝侯打扮成矿工 的不协调景象为起点，对 现代早期德国矿业 的＂文化＂进行了沉思。
　　自 1945 年以来，历史学家制定了不同的策略来消除歧义。一些人将工人文化与宫廷文化区分开来，并将易装王子解释为朝臣们错误地、开玩笑地从其原始社会背景中引入采矿主题以展示权力。
　　其他人以更普世的采矿文化观念运作，如官员、市民和法院所持有的那样，他们合法地声称与该部门有联系，因为他们住在采矿城镇，他们投资矿山，监督工人或拥有特权其产品。
　　作者认为：这些相互矛盾的立场似乎都有一个共同的背景假设，即矿业文化的原始和最真实的环境是矿山中的体力劳动。
　　宏观而言，至少有五个层次的解释工作会影响对前现代时期的看法：
　　重新统一的德国当前的＂正常化＂奖学金；第二次世界大战后东西方自由主义或社会主义传统的建设；纳粹时代矿业国家和矿业人民的复兴； 大众报 和古代社会的体系建设自 1800 年代初以来；以及 17、18 和 19 世纪矿业官僚机构为了司法、管理和经济计划目的而试图使工人的着装、仪式和语言同质化的尝试。
　　每一层都产生了自己的档案，任何对前现代采矿文化的调查都依赖这些档案作为经验基础；他们都提出了自己的尝试，试图从他们收集的细节中构建采矿＂文化＂。
　　德国煤炭产量及进口变化图
　　作者认为：挖掘这种跨州、跨学科和民间机构的矿业文化谱系将是一项艰巨的任务，但对于新兴的知识史领域来说，或将为未来发展奠定重要基石。 参考资料：
　　《当代科学史目录及其文化影响。矿物学。伊希斯。2022年》
　　《萨克森州的采矿历史文化》
　　《约翰·乔治二世传记》
　　《萨克森州的服装文化渊源》