刘备为何得不到巴蜀士人的拥戴？

　　建安二十六年（221）四月，刘备在成都称帝。其发布的＂告皇天上帝后土神祗文＂主旨就是将曹丕代汉定义为篡汉，并称刘备自己承继了汉室天命：
　　汉有天下，历数无疆。曩者王莽篡盗，光武皇帝震怒致诛，社稷复享。今曹操阻兵安忍，子丕载其凶逆，窃居神器。群臣将士以为社稷堕废，备宜修之，嗣武二祖，龚行天罚。备惟否德，惧忝帝位，询于庶民，外及蛮夷君长，佥曰天命不可以不答，祖业不可以久替，四海不可以无主，率土式望，在备一人。备畏天之威，又惧汉邦将湮于地。谨择元日，与百僚登坛，受皇帝玺绶。修燔瘗，告类于大神。惟大神尚飨！祚于汉家，永绥四海。
　　刘备这个诏书的最大理据，或者说先例是汉光武帝刘秀复兴汉室，并由此得出＂汉有天下，历数无疆＂的结论，轻蔑地称曹丕称帝是＂载其凶逆，窃居神器＂。
　　对于刘备的政治运作，当时益州上书者甚多，以符瑞和图谶来论证刘备的天命所归。但私下，上书者中的益州群儒却有完全不同的看法。
　　最近修订出版的《大汉帝国在巴蜀》一书指出，东汉末年，益州的谶纬之学可以追溯到一个共同的师承渊源，也就是广汉的杨统、杨厚父子，杨厚传下董扶、任安和周舒三个弟子。董扶就是那个在汉灵帝末年以 ＂益州分野有天子气＂ 蛊惑刘焉入川的人。任安教出了杜微、何宗、杜琼等名士，周舒则传于其子周群，再传其孙周巨。后来的谯周也正是向杜琼请教图谶之术的。
　　《三国志·蜀书·周群传》就记述谈到过，有人问周群的父亲，＂ 《春秋谶》曰代汉者当涂高 ＂意味着什么，周舒直接回答，＂当涂高者，魏也＂ 。而周群在刘备发起的汉中战役打响前，就预测＂当得其地，不得其民也 ＂，事实果真如此，曹操迁走了汉中军民，刘备得到的只是一个空城。
　　杜琼（250年去世）的研究就更有意思。在他看来，刘备给养子取名刘封，给亲子取名刘禅，加起来就是封禅，但刘备却杀了刘封，就剩一个＂禅＂，而这个字可以解释为＂授＂，也就是刘氏的历数已到尽头，应该禅让给他姓。
　　《大汉帝国在巴蜀》书中说，刘备在世以及诸葛亮、蒋琬主政时，杜琼、谯周等人的观念还只是暗流。但到了蜀汉中后期，由于早前投奔刘备（刘禅）军政集团的北方人、荆州人已经基本上逝去，益州才俊开始不受阻遏地充斥朝堂，所以深受杜琼、谯周影响的他们开始激烈地反对北伐，而这才是姜维主持北伐受阻的根本原因。
　　益州士人集团之所以不接受刘备（刘禅）军政集团，其实可以追溯到刘备取益州的过程，《华阳国志》就有记载：
　　主领牧，为从事。正旦命行酒，得进见，让先主曰：＂振威以将军宗室肺腑，委以讨贼，元功未效，先寇而灭。邈以将军之取鄙州，甚为不宜也。＂先主曰：＂知其不宜，何以不助之？＂邈曰：＂匪不敢也，力不足耳。＂有司将杀之，诸葛亮为请，得免。
　　这则轶事说的是益州名士李邈，在刘备夺取益州以后，当面直言不讳地说刘备的手段不光彩，背信弃义——明明刘备与刘璋均为宗室，而后者邀请前者抵挡张鲁，热情款待，给予丰足资助，前者却以十分勉强的理由（补给不够用）翻脸。刘璋暗弱无能，本来益州士人并没有拥戴之意，但刘备翻脸后，益州士人却坚定支持刘璋抵抗，战事为此延续了一年多，一直到刘备从荆州调来了诸葛亮、赵云、张飞，又迫降了马超，刘璋有感益州官民牺牲太大，不忍为之，所以才投降。所以，李邈就敢于当面指责刘备。
　　而那些在刘备攻取益州过程中投降了的士人，比如费诗，也对刘备称帝后不马上出兵攻击篡汉的曹丕，而是东向复仇的做法表示了不满：
　　后群臣议欲推汉中王称尊号，诗上疏曰：＂殿下以曹操父子逼主篡位，故乃羇旅万里，纠合士众，将以讨贼。今大敌未克，而先自立，恐人心疑惑。昔高祖与楚约，先破秦者王。及屠咸阳，获子婴，犹怀推让，况今殿下未出门庭，便欲自立邪！愚臣诚不为殿下取也。＂由是忤指，左迁部永昌从事。（《三国志·蜀书·费诗传》）
　　李邈的态度，以及费诗进言刘备后得到的处置，加起来就证明了益州士人集团对于刘备（刘禅）军政集团的离心态度。《大汉帝国在巴蜀》书中也说，＂曹丕通过禅让而代汉，刘备唯有锐意讨贼，才能宣明曹氏为篡汉……才能宣明天命并未转移，天下仍是汉室的天下。刘备作为汉室的继承者，称帝才具有合法性＂。所以，刘备称帝后的举动，进一步导致其政权的正当性基础受损。＂天命不可以不答，祖业不可以久替＂就变成了空话。 所评图书：
　　书名：《大汉帝国在巴蜀》（修订本）
　　作者：饶胜文
　　出版社：北京联合出版公司·后浪
　　出版日期：2022年12月