隋唐五代时期，侠客所运用的武技种类有哪些？

　　文|桑吉尔的云屋
　　编辑|桑吉尔
　　侠客对剑器的使用长短皆有，且以长剑的使用为主 。
　　习武者皆知，武器与武技是相辅相成的，通过对隋唐五代相关史料的梳理发现，这一历史时期的侠客多善于击剑，且以长剑击剑武艺的运用为主。侠客之击剑
　　首先，隋唐五代侠客多善击剑。 如唐朝侠客王之涣，少年任侠，喜击剑悲歌；李白喜任侠，善于击剑；《太平广记·豪侠三》中的京西店老人，其＂微露剑事，使韦行规得知剑术一二＂等。
　　当然，这一历史时期尚武之风兴盛，善于击剑武艺者不仅有侠客群体，还包括民间其他群体的习练者。
　　如为父报仇，学习击剑的柏良器；喜书，善射，习练击剑的赵犨；善击剑、骑射，喜养亡命的黄巢等——此皆为这一历史时期民间击剑武艺的传承者。
　　其次，关于侠客对这种击剑武艺的运用，主要为史料所记载的长剑击剑武艺。
　　关于使用这种击剑武艺的侠客，如前文＂隋唐五代侠客所使用的武术器械＂部分，侠客之剑分析中的侠客李白、史宏肇、以及豪侠小说中的聂隐娘等。
　　其中侠客李白在这一历史最具代表性，史书有载，＂喜纵横之术，善于击剑之法＂。
　　另外，李白击剑武艺之高超 ，如其自负剑术远胜于其诗文，有＂十五好剑术，三十方成文章＂之说；常以铸剑之地自许，言＂我本楚狂人＂，更是敢让皇帝的侍卫高力士为其脱靴。
　　从侠客对这种剑术的传承来说，其与秦汉时期的击剑武艺一脉相承 。
　　如益州长史苏颋在点评李白的击剑武艺时，将其与司马相如进行比较。
　　言其：＂少益以学，可比相如＂，这说明了两者在＂剑术＂与文采上的共性。
　　关于西汉司马相如所习练的击剑武艺，史中有言＂其少年时好读书，且学习击剑＂。
　　而这种击剑武艺的具体称呼，如＂史记三家注＂中的《史记·索隐》，将其解释为＂持短入长，倏忽纵横＂的击剑术。
　　最后，从这种击剑武艺的历史发展来看，在隋唐五代及其之前便出现了＂以武会友＂的文明化发展趋向。
　　这种发展趋势有两方面的表现特征：一方面，从剑器本身来看，出现了杀伤力较小的＂木剑＂与＂白棓＂，代替铁剑的文化现象 。
　　如《晋书·舆服志》中，有＂以木剑代铁剑＂的记载。
　　另一方面，从对抗的形式来说，出现了＂两两相当＂的文明化对抗形式 ，如1978年，山东出土的汉代＂两人格斗图＂画像，图中两人执棍对打，这种棍即为白棓。
　　这种击剑的对抗体现了＂两两相当＂的运动形式，也使用了安全性较高的对抗器械，且这种对抗形式类似于今天的短兵运动。
　　而从形式上来说，这与传统军事武艺中＂一击一伐＂的群体性攻击 ，或民间多人混乱的械斗截然不同。
　　从对抗的技术层面来说，此时的击剑武艺已不再是单纯的杀人技，而是一种更倾向于突出个人武术攻防技法的较量，以及以武会友的文明化追求。
　　如《三国志·文帝纪第二》中，曹丕与邓展斗剑的过程，二人＂以杖代剑＂，曹丕＂三中其臂＂。
　　其所言的＂三中其臂＂，既体现了对抗中击打部分的选择，也突出了较艺中＂点到为止＂的理念。
　　由此可见，无论从剑之器，还是从剑之技，隋唐五代及其之前的击剑武艺，都体现了这种文明化的发展趋向 。侠客之弓射
　　隋唐五代时期，民间侠客善射者辈出，且朝廷对弓射武艺尤为重视。弓射武艺不但联通了民间与朝廷，且广为社会所推崇。
　　第一，从这一历史时期侠客对弓射武艺的传承来看，可以说＂侠客多善弓＂。
　　如：隋朝侠客周罗睺，虽为人放荡不羁，但十五岁便已练就了高超的弓射武艺；刘武周，为交通豪侠，更是骁勇善射；少年侠客丘和，重气行侠，闲则骑射，其子丘行恭更是举弓无虚镞，搭箭百发百中。
　　特别是在唐代，社会风气开放，任侠之风强盛，且文武并重。在这一历史时期出现了侠客学击剑武艺、练弓射之法，而建功立业的社会现象。如陈弘道，仗义为侠，十七岁便能骑善射，并被授为太子千牛备身。
　　第二，从这一历史时期弓射武艺的技术层次来说，弓射技艺高超的人数众多，其中也不乏一些仗义侠客。
　　在史料文献记载中，形容弓射技艺高超的溢美之词除了＂善射＂ 之外，还有：如弦无虚发、应弦而落、一箭双雕、左右善射等特有词汇。
　　第一种，箭无虚发者 ，如南霁云，百步之内无不应弦而毙；
　　第二种，左右善射者 ，如唐太宗李世民、宇文忻，据《隋书·宇文忻列传》记载，其骁捷若飞，能左右驰射。以及豪侠虞仁孝的父亲虞庆则，能左右驰射，并为本州豪侠所敬惮；
　　第三种，箭无虚发，应弦而落者 ，如崔彭，举弓搭箭无不应弦而落，也包括侠客梁士彦，据《梁士彦列传》记载，其喜任侠，且弓射之技高超，搭箭射雁，无不应弦而落。
　　第三，关于隋唐五代时期任侠善射之风形成的历史动因，与当时弓射武艺发展的社会基础，以及统治者对弓射武艺的重视有着密切关系。
　　从弓射武艺的社会发展基础来看，这一历史时期一年四季皆有弓射活动，如《隋书·礼仪志三》记载，春蒐、夏苗、秋狝、冬狩等弓射活动。
　　而更为重要的是百姓也能参与到这类活动中，如史所言，＂王侯将相狩猎结束之后，三军四夷百姓皆可狩猎＂，这就为民间侠客弓射武艺的修炼和切磋提供了绝好的空间。
　　而从这一历史时期统治者对弓射武艺的重视来看，隋唐五代的统治者多善弓射，且不乏技艺甚微的高手。
　　如唐高祖李渊，凭借高超的弓射武艺抱得美人归，成为了千古佳话。
　　太宗李世民也非常重视骑射，其认为兵士唯有习练弓马之术，才能战无不胜，于是亲自在殿前教人弓射。
　　五代时期，晋少帝石重贵喜欢文射，如《旧五代史·少帝本纪》中，其常召臣僚习射，游船习射；后唐太宗李克用，不但喜弓射，且技艺极高，据《旧五代史·武皇本纪上》记载，武皇李克用射箭之术，可以连贯双雕。
　　后周太祖郭威更是有一箭双雕之能，在《周书·太祖本纪三》中，太祖见双凫戏于池上，引弓一发迭贯。
　　所谓＂上有所好，下必甚焉＂， 如此重视程度之下，除了官方必然加强弓射武艺之外，民间便自觉不自觉地跟随朝廷的风潮。
　　任侠之士也会通过修炼提升弓射武艺这条渠道，寻求官方的认可甚至谋求晋升之道。
　　因此，弓射武艺在隋唐五代时期，既得到了良好的发展和广泛的普及，也为后世弓射技术的传承奠定了基础，如《射经》《射记》《弓箭论》等中国武术文献的记载与流传。侠客之轻功
　　轻功 作为中国传统武艺中一种真实存在的功法，在古代军事训练与民间武艺展演的相关史料中皆有记载，且隋唐五代时期的侠客便是这种武艺的民间传承者。
　　尽管学界有观点指出，轻功是在小说的催化下，成为了后世武术发展的重要组成部分。
　　但根据前人对现有武术史料文献的梳理与考证来看，至少在魏晋时期的正史中，就已经出现了关于武术轻功的直接性描述 。
　　如：马爱民在《＂拳捷＂的文化内涵及文献考辨》中，对武术轻功功法进行了专门性的溯源考证。
　　周伟良在《中国武术史》中也明确指出，在魏晋南北朝时期的武功活动及其种类的发展过程中，关于轻功武艺记载的材料，或多或少的透漏出了一个这样的历史信息，即：当时出现的多种功法，已经发展成为了那个时期武技内容的重要组成部分，当然这也包括轻功功法。
　　所以，将隋唐五代侠客运用的轻功武艺分为两大类。
　　一类是身轻善跑者，快者可日行百里，走如奔马 。其是侠义小说《水浒传》中，神行太保戴宗所运用虚幻轻功的现实来源。如五代侠客史宏肇，据《旧五代史·史宏肇列传》记载，其少年喜游侠，且善拳勇，健步如飞，可一日行走二百里。
　　而关于这类轻功的源流，结合相关史料记载来看，其最早在商周时期便已经出现，如《史记·秦本纪五》中，＂蜚廉善走＂，＂蜚廉＂即为＂嬴廉＂，是商周时期纣王的亲信，因为善于快速奔跑而出名。
　　到了魏晋南北朝时期，善于使用这种武功的人数开始增多 ，如：《魏书·伊珝列传》中，伊珝少年勇健，善弓射，力大，走急奔马，拽牛却行；《南史·程灵洗列传》中，程灵洗少年时，便以勇武闻名乡里，能徒步日二百里；《北史·达奚武列传》中，达奚震善于骑马射箭，体能过人，走及奔马。
　　五代时期的杨行密，可以日行三百里等。《隋书·麦铁杖列传》中，铁麦杖喜欢行窃，＂能夜行往返百余里＂。
　　另一类是身轻善跃者，有跃墙入户、攀高如履平地之能 。如有＂肉飞仙＂之称的侠客沈光，据《隋书·沈光列传》记载，沈光骁勇敏捷，能徒手上幡竿十余丈，跳跃能力极强，可腾空而落，然后倒行数十步。
　　关于这类轻功武艺的源流，在《史记·白起王翦列传》中，便有了＂超距＂的记载，《索隐》解释为，超距犹＂跳跃＂也，是古代习练武功的一种形式。
　　以及两汉时期出现的拳捷，据《后汉书·卢布列传》记载，董卓略有失意时，＂拔手戟掷布＂，而吕布武功高强，则＂拳捷避之＂。
　　魏晋南北朝时期的善跃者，也是对这种武艺的传承，如《陈书·黄法氍列传》中，＂黄法氍少年便身手敏捷，胆识过人，并能徒步日行三百里，距跃达三丈＂；
　　西晋时前赵的郭默，能贯甲跳跃三丈堑；
　　《南史·羊侃列传》中，羊侃蹋壁可以纵向行走五寻高度，而横向则可以行走七迹的远度；
　　《隋书·崔弘度传》中，崔弘度能从四五丈高的楼上一跃而下，且毫发无伤，其友宇文训视之，称其为＂拳捷＂；
　　以及北齐的僧稠禅师，在《太平广记·异僧五》中，表述其武艺高强用了＂拳捷骁武＂四个字，具体解释为＂横向蹋壁可行走百步，纵向可跃起落于房梁之上＂。参考文献：薛居正.旧五代史卷一百七[M].北京:中华书局,2011:1403.司马迁.史记卷五[M].北京:中华书局,2011:174.魏收.魏书卷四十四[M].北京:中华书局,2011:989.李延寿.南史卷六十七[M].北京:中华书局,2011:1632.李延寿.北史卷六十五[M].北京:中华书局,2011:2301.姚思廉.陈书卷十一[M].北京:中华书局,2011:177.乔凤杰.中国古代武术项目志[M].北京:社会科学文献出版社,2017:15.
　　#历史开讲#