谏迎佛骨它是韩愈文章里璀璨的星，也是他人生暮年的劫

　　淮西之战平定后，唐宪宗的生活就越来越奢靡，到了晚年，他甚至开始寻求长生不老术。公元818年的十一月，唐宪宗的功德使告诉他：宝鸡扶风的法门寺里有一枚释迦牟尼的佛骨舍利，据说，只要每隔三十年把它请出来一次，就可以岁丰人泰。
　　唐宪宗对功德史说的话深信不疑，于是开始做着迎奉佛骨的各种准备。
　　01 唐宪宗奉迎佛骨
　　公元819年，即元和十四年的正月，唐宪宗命令当时的宦官杜英奇，去法门寺接迎佛骨。
　　杜英琦带着一行随从的宫人，按照皇帝的命令，组建了一个百十号人的宫廷队伍，从宝鸡扶风，浩浩荡荡地直奔长安禁中。当时这支队伍的热闹和排场，令人惊叹。只沿路看去，那数不清的金幡、华盖、旌旗依次整齐地排列成一个长队，奉行差事的宫人们抬着一个金珠宝刹，里面放着一枚释迦牟尼的佛骨舍利，他们无比虔诚、小心翼翼，而又声势浩荡地来到了长安城的开远门。
　　此时，长安城内已万人空巷，而道路两旁却挤满了一心向佛、毕恭毕敬的人群，这些人群里有的是皇亲国戚，有的是达官贵人，有的是普通老百姓。人们都翘首期盼，极其虔诚并急切地想要拜佛、礼佛、供佛，唐皇宪宗更是亲自登上楼宇观看。
　　作为一个无比虔诚的佛家信徒，唐宪宗把佛骨恭恭敬敬迎到了宫里，并罢朝三日亲自供奉，之后，又让各个寺庙传递供奉。
　　皇帝的率先垂范加速了举国的礼佛、供佛行为，人们恣意地追随着这股崇佛之风。为了能瞻仰佛骨，一些人甚至丢弃了自己的本职工作，进行各种布施，以求得佛骨的庇护，更有人甚至不惜变卖家产、田地。
　　当时的崇佛现象，还加速了佛教产业的诞生，无数信佛者化身僧尼，享受着因为信奉佛教而带来的一些便利，全国仅佛寺就有四万所，僧尼的人数也高达三十万人，这些僧尼还占据着庞大的土地，而国家每年为修建这些佛教寺院，要花去很大的一笔开销。
　　在举国上下都沉浸在供奉佛骨的狂热中时，时任刑部侍郎的韩愈这时尤为清醒，他忧心忡忡，对这种风气产生了极度的排斥和厌恶。
　　02 文公谏迎佛骨
　　作为忠君爱国之士，韩愈觉得，崇佛的现象已经严重威胁到了当时人民和国家的利益，如果不给皇帝谏言，他会寝食难安。几经思量之后，他义正词严地写了一篇陈表，准备上奏给唐皇宪宗。于是，红极一时的《论佛骨表》就这样出世了 。
　　《论佛骨表》一共六个自然段，全文1100多字，韩愈在这篇文章里旁征博引、以古论今，引用了大量的历史人物和历史事件，劝说皇帝不要崇佛信佛，他还与当时的国朝形势做了很多鲜明的对比，用＂佛不足事＂告诉皇帝，信佛不能让国家昌盛，也不能让人长命百岁。他甚至还正面指责皇帝，如不加以遏制，终将＂位促寿短＂。
　　这是一篇逻辑性强，结构严谨、壮怀激烈的文章，因此，它在当时有着重要的历史意义和现实意义。
　　＂臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也……此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。＂臣子认为，信佛只是夷狄的一种法术，后汉的时候它流入咱们中国，上古时期它并没有在中国。所以，信佛不可能让人长寿。
　　当时的韩愈，内心充满了正义感和家国责任，所以，他用了大量的例证，意图告诉皇帝：上古帝王并没有信奉佛教，然而却很长寿。
　　＂汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。 事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。＂汉明帝的时候，有了佛教，但是明帝在位才十八年。之后国家形势变幻莫测，皇帝在位都不长久.本来敬佛是为了求得福气，却弄巧成拙有了灾祸。所以，不用那么虔诚地侍奉佛的道理，已经很明白了。
　　在揣摩了皇帝的心思之后，他又趁机告诉宪宗皇帝这些道理，表明斥佛的缘由。
　　＂ 然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛。皆云：天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命！ ＂可是百姓们总是很愚昧，容易被迷惑，他们看到皇上的这种行为，都笃信皇上诚心侍佛，帝王都如此，我一个老百姓又有什么惜命的呢？
　　韩愈指出，皇帝亲自迎奉佛骨，大肆宣扬佛教，只会让百姓盲目地信佛，受到迷惑，甚至动荡社会。
　　＂若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。 ＂如果对这些行为不立即禁止，让佛骨在各个寺庙里供奉，就会有割断胳膊和肉身来供养佛的事情了，这样就会伤风败俗，贻笑大方，那事情就不好收拾了。
　　他诚恳地劝诫皇帝，立即停止迎佛、奉佛的行为。
　　从《论佛骨表》里的字字句句，我们都可以看到，韩愈内心对崇奉佛骨这件事的忧心和排斥感，此时的他，用行动守护着一种儒家士大夫的责任和情怀。
　　韩愈把《论佛骨表》呈给唐宪宗后，还沉浸在一种自我陶醉中，他以为这篇论表定能得到皇帝的青睐和重视。但，世事难料，只一会工夫，宪宗皇帝的脸就由晴转阴，表情显示出一种极大的不满和愤怒，不由分说地要对韩愈施以极刑。
　　群臣们一时也都被皇帝的这一举动惊吓住了，回过神来，人们才纷纷开始为韩愈求情。随后，其他的皇亲国戚也纷纷以韩愈为忠贞之臣，向皇帝求情。
　　孟子说：＂恻隐之心，仁之端也＂，即便唐宪宗非常暴怒，但在群臣的劝导之下，惜才爱才的宪宗皇帝终究动了恻隐之心。于是，他收回了一半的愤怒，但还是把韩愈贬谪到了一个荒无人烟的海边小城－岭南潮州，也就是今天的广东潮州。
　　报国无门的韩愈，此时内心充满了疑惑和不甘，而他的命运，从此，也不偏不倚地开始发生了一百八十度的大转变。
　　03 韩愈左迁至潮州
　　人总是不能不信命运这件事，就在韩愈五十二岁的那一年，他的人生之路突然变得异常狭窄难走，已到人生暮年的他，怎么也想不到，自己一片冰心在玉壶，却把自己送上了仕途中最昏暗的一次深渊。
　　此时的韩愈已经不再是年轻小伙子那样健硕了，他身心俱疲，拖着一副残躯，无奈地行走在了去往潮州的路上。
　　潮州的偏远荒凉，无法用语言描述，韩愈冒着大雪，匆忙地离开了长安城。到了蓝田关，他回首眺望长安城和秦岭连绵起伏的山脉，内心五味杂陈。路途艰辛只是其次，但韩愈内心更为煎熬的，是自己的一片忠心没有得到皇帝的认可。想到自己冒死谏迎佛骨，朝奏夕贬，前途迷茫的境遇，韩愈触景生情，感慨万千。
　　于是，他写下了那首著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》：
　　＂一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
　　欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
　　云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
　　知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。＂
　　这里的＂九重天＂是比作君王。面对君王，此时的韩愈报国无门，内心充满着挫败感和凄凉感，而越是这样，他的忠君爱国之心，就愈发变得强烈。
　　当时的贾岛，曾经受到过韩愈的提携，在读到韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》后，写了一首《寄韩潮州愈》：
　　＂此心曾与木兰舟，直到天南潮水头。
　　隔岭篇章来华岳，出关书信过泷流。
　　峰悬驿路残云断，海浸城根老树秋。
　　一夕瘴烟风卷尽，月明初上浪西楼。＂
　　我的心会与你一直相随，乘坐木兰舟，直到遥远的潮州水的尽头。你的诗隔着秦岭传到了华山西面，我的诗出了蓝田关越过泷水。通往潮州的路总是在险峰中被片片隔断，海水的波涛汹涌让老树看起来如秋天的暮年。总会有一天那些瘴气会随风消逝，那时候月色就会明朗，高照浪西楼。＂浪西楼＂是潮州的一处小阁楼。
　　贾岛用这首和诗，表达了自己对韩愈的思念和同情之情，也暗示了当时韩愈境遇的凄凉落寞。
　　人生的境遇好坏，往往就在一念之差，对于韩愈来说，他的命运，时时刻刻围绕着儒家礼制里的家国责任，所以，才显得尤为悲怆。
　　正如岳飞《满江红·写怀》里写的那样：三十功名尘与土，八千里路云和月。一切是那么的让人振奋精神。也如杨慎在《临江仙·滚滚长江东逝水》里写的那样：＂是非成败转头空。＂一切又是那么的让人低迷。
　　学成文武艺，货于帝王家。左迁贬谪的这一劫难，对于韩愈是致命的，暮年的情怀和骄傲，在此时都不复存在了。然而行在路途，《论佛骨表》里的一字一句，虽远尤近，依旧徘徊在他的内心深处。
　　作为一个从小接受儒家思想教育，身怀家国责任的士大夫，韩愈内心无时无刻不在想着复兴儒学，报效国家，所以，他的排佛心理也愈发强烈了。
　　04 韩愈斥佛弘儒为苍生
　　人们总是会在少年立志，期待后来功成名就，赢得生前身后名。韩愈也不例外，在当时那个封建儒家礼制下的社会，他的志向，是那么的充满热情和正能量，而他的弘儒家思想，也从小就已深深地种在心里。
　　出生于官宦世家的韩愈，幼年双亲离世，一直跟随哥哥韩会生活，韩会曾得宰相元载提拔做过起居舍人，官居六品，负责记录皇帝和宰相的议政言论，是儒家思想一直的拥趸者。
　　除了哥哥，韩氏家族中的叔父们，也都是坚定的儒家思想拥趸，在这样一种儒学思想浓厚氛围的环境中长大，韩愈自然而然地受到了这种思想文化的深厚熏陶和影响。
　　经历了少年的颠沛流离之后，韩愈便开始在父兄精神的传承激励下，学习儒家经典，并立志成为一个合乎封建礼制标准的儒家士大夫。据说，小时候除了三代的书，他不看别的书；除了做圣人，他不敢有其他志向。《新唐书·韩愈传》中曾言：愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》，百家学。此时的韩愈，已经开始悄悄长成一个真正的儒家礼制下的忠诚卫士了，这也为他后来的斥佛弘儒理所当然地埋下了一颗种子。
　　唐玄宗天宝年间，＂安史之乱＂的爆发，使整个国家受到了前所未有的冲击和破坏。到了中唐时期，佛教泛滥、道教盛行，一直支撑国朝的儒家思想却备受冷落、落寞至极。生活在这个动荡时期的韩愈，便表现出一种对佛老的排斥感，后来，与唐宪宗的谏迎佛骨，让他更加明确了自己的弘儒立场。他甚至在《论佛骨表》中，与皇帝展开了一次极为激烈，针锋相对的讨论。
　　在《论佛骨表》里，韩愈排斥外来佛教，他提到：
　　＂夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。＂佛本来就是外来之物，与我们国家的言语不同，衣服的样子也是大为不同。何况佛家人从不宣扬我们先王传承下来的礼制道统，身上也不穿符合先王礼法要求的服饰，这是不懂儒家的君臣之礼，以及父子之情。他提及＂夷狄＂时，显示出一种不屑。
　　＂况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？＂枯朽的指骨，是污秽不祥的死尸的残留部分，怎么可以让它进入宫廷中？对迎佛骨这件事，他产生出一种极度的厌恶感。
　　＂乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。＂希望皇帝能销毁掉佛骨，永绝祸患，断绝了天下人的念想。让后代从根本上不受迷惑，让天下的人都知道作为圣人的行为，应该远远地超出普通人之上。
　　他义正词严地表明自己的立场，并用儒家圣人孔子的话，在文章后面点明自己的立场：＂敬鬼神而远之。＂
　　我们从《论佛骨表》里的字字句句，似乎都能读出韩愈的一种儒家风范的浩然正气。
　　他把一种忧国家，忧苍生的儒家正统思想，深深地根植于自己的内心。
　　05 卓尔不群的忠臣气节
　　在《谏佛骨表》的最后，韩愈说＂佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。  ＂佛如果真能显灵，能够降下祸害，那么一切的遭殃，都让我一个人来承担吧。苍天为证，我绝不会抱怨后悔。
　　对于在庙堂之上的身不由己，他始终坚定地选择自己的初心。对于国家的忠诚，他时刻铭记。
　　作为儒家思想文化的传承者，韩愈始终忠实于家国，忠实于中国传统文化，他对 家国有深深的责任感和儒家士大夫的高尚情怀。
　　他可爱、执着、坚韧、孤傲、特立独行，为国为民。
　　他总是像一块磐石一样，用自己的臂膀，坚强而有力地踞守在时代的洪流中，屹立不倒......
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