拉丁美洲的混血儿定义和历史

　　混血儿 是一个拉丁美洲术语，指的是 种族混合 。自19世纪以来，它一直是许多拉丁美洲和加勒比民族主义话语的基础。墨西哥、古巴、巴西和特立尼达等不同的国家都将自己定义为主要由混血儿组成的国家。大多数拉丁美洲人也强烈认同混血儿，除了指种族构成外，还反映在该地区独特的 混合文化 中。 要点：拉丁美洲的混血儿混血儿是一个拉丁美洲术语，指的是种族和文化的混合。  混血儿的概念出现在19世纪，并在20世纪初的国家建设项目中占据主导地位。  拉丁美洲的许多国家，包括墨西哥、古巴、巴西和特立尼达，将自己定义为由混血儿组成的人，要么是混血儿（欧洲和土著血统的混合体），要么是黑白血儿（欧洲和非洲血统的混合体）。  尽管混血儿的言论在拉丁美洲占主导地位，但许多政府也开展了  blanqueamiento  （美白）运动，以＂稀释＂其人口的非洲和土著血统。  梅斯蒂扎耶的定义和根源
　　促进混血儿（种族混合）在 拉丁美洲 有着悠久的历史，可以追溯到19世纪。它是该地区 殖民历史 的产物，也是由于欧洲人、土著群体、非洲人和（后来的）亚洲人同居而导致的人口独特混合构成的产物。在加勒比法语国家，也有安 提利亚尼 特概念，加勒比英语国家克里 奥尔 语或卡拉卢概念。
　　每个国家关于 混血儿 的版本根据其特定的种族构成而有所不同。最显著的区别是保留大量 土著人口 的国家（如秘鲁，玻利维亚和危地马拉）与位于 加勒比海 的国家之间的区别，这些国家的土著人口在西班牙人到来后的一个世纪内就被大量消灭。在前者群体中，混血儿（与土著和西班牙 血统 混合的人）被视为国家理想，而在后者中 - 以及巴西，被带到美洲的奴隶人数最多的目的地。
　　正如卢尔德·马丁内斯-埃查扎巴尔所讨论的那样，＂在十九世纪，混血儿是一个反复出现的比喻。新独立的拉丁美洲国家（其中大多数在1810年至1825年间获得独立）希望通过声称一个新的 混合身份 来与前殖民者保持距离。
　　许多拉丁美洲思想家受到社会 达尔文主义 的影响，认为混血儿天生低人一等，是 ＂纯＂ 种族（尤其是白人）的堕落，是对国家进步的威胁。然而，还有其他人，如古巴人何塞·安东尼奥·萨科，他主张更多的通婚，以 ＂稀释＂ 后代的非洲血统，以及更多的欧洲移民。两种哲学都有一个共同的意识形态： 欧洲血统优于非洲和土著血统 。
　　在19世纪后期的著作中，古巴民族英雄何塞·马蒂是第一个宣布混血儿是美洲所有国家骄傲的象征，并主张 ＂超越种族＂ ，这将在一个世纪后成为美国和全世界的主导意识形态：色盲。马蒂主要写的是古巴，古巴正处于30年的独立斗争中：他知道种族统一的言论将激励黑人和白人古巴人共同对抗西班牙的统治。尽管如此，他的著作对其他拉丁美洲国家的身份观念产生了巨大的影响。
　　混血儿与国家建设：具体例子
　　到20世纪初， 混血儿 已成为拉丁美洲国家构想其现在和未来的基本原则。然而，它并没有在任何地方扎根，每个国家都在推广混血儿方面有自己的旋转。巴西，古巴和墨西哥特别受到混血儿意识形态的影响，而它不太适用于纯欧洲血统人口比例较高的国家，如阿根廷和乌拉圭。
　　在墨西哥，何塞·瓦斯孔塞洛斯的作品 《宇宙种族》 为该国接受种族杂交性定下了基调，并为其他拉丁美洲国家树立了榜样。
　　瓦斯孔塞洛斯主张由不同种族群体组成的 ＂第五个普遍种族＂ ，他认为＂混血儿优于纯血统，墨西哥没有种族主义信仰和习俗＂，并＂将印第安人描绘成墨西哥过去的光荣部分，并认为他们将成功地被合并为混血儿，就像混血儿将被印第安化一样。尽管如此，墨西哥版本的混血儿并不承认非洲裔人的存在或贡献，尽管在200世纪至少有000万被奴役的人抵达墨西哥。
　　巴西版本的混血儿被称为 ＂种族民主＂ ，这是吉尔伯托·弗雷尔在1930年代提出的一个概念，＂创造了一种创始叙事，声称巴西在西方社会中是独一无二的，因为它顺利地融合了非洲，土著和欧洲人民和文化。他还推广了＂良隶制＂的说法，认为拉丁美洲的奴役没有英国殖民地那么严厉，这就是为什么欧洲殖民者和非白人（土著或黑人）殖民或奴役臣民之间有更多的通婚和 通婚 的原因。
　　安第斯国家，特别是秘鲁和玻利维亚，对混血儿的认同程度不高，但它是哥伦比亚（哥伦比亚的非洲裔人口更为明显）的主要意识形态力量。尽管如此，与墨西哥一样，这些国家通常忽略了黑人人口，专注于混血儿（欧洲-土著混合）。事实上，＂大多数[拉丁美洲]国家......在他们的国家建设叙事中，倾向于将过去对国家的贡献置于非洲人的贡献之上。古巴和巴西是主要的例外。
　　在西班牙加勒比地区，混血儿通常被认为是非洲和欧洲人之间的混合体，因为在西班牙征服中幸存下来的土著人数量很少。尽管如此，在波多黎各和多米尼加共和国，民族主义话语承认三个根源：西班牙人、土著人和非洲人。多米尼加民族主义＂呈现出明显的反海地和反黑人的味道，因为多米尼加精英称赞该国的西班牙裔和土著遗产。这段历史的结果之一是，许多可能被其他人归类为黑人的多米尼加人称自己为 印第安 人 （印度人）。相比之下，古巴民族历史通常完全忽视土著影响，强化了没有印第安人在征服中幸存下来的（不正确的）观念。 白白或＂美白＂运动
　　矛盾的是，在拉丁美洲精英倡导混血儿并经常宣布种族和谐的胜利的同时，巴西、古巴、哥伦比亚和其他地方的政府同时通过鼓励欧洲移民到他们的国家来推行 白 化政策。泰勒斯和加西亚说：＂在白人化下，精英们担心他们国家庞大的黑人、土著和混血人口会阻碍国家发展;作为回应，一些国家鼓励欧洲移民和进一步的种族混合，以增加人口。
　　巴西进行了一场特别大规模的美白运动。与此同时，鼓励 非裔巴西人 返回非洲，禁止黑人移民到巴西。因此，许多学者指出，巴西精英接受通婚不是因为他们相信种族平等，而是因为它有望稀释巴西黑人人口并产生更轻的一代。罗宾·谢里夫发现，根据对非裔巴西人的研究，通婚对他们来说也有很大的吸引力，作为 ＂改善种族＂ 的一种方式。
　　这个概念在古巴也很常见，经常听到非白人 古巴人 回答为什么他们更喜欢浅肤色伴侣的问题。而且，与巴西一样，古巴在20世纪的前几十年也出现了巨大的 欧洲移民潮 ——数十万西班牙移民。虽然＂改善种族＂的概念肯定表明整个拉丁美洲的反黑人种族主义的内化，但许多人也将与肤色较浅的伴侣结婚视为在种族主义社会中获得经济和社会特权的战略决策。巴西有一句名言： ＂金钱美白＂ 。 对梅斯蒂扎耶的批评
　　许多学者认为，将混血儿作为一种民族理想加以推广并没有导致拉丁美洲的种族完全平等。相反，它往往使承认和解决种族主义的持续存在变得更加困难，无论是在整个地区的机构内部还是在整个地区的个人态度中。
　　大卫·西奥·戈德堡指出，混血儿倾向于提倡 同质性 的修辞，矛盾的是，他断言＂我们是一个混血儿的国家＂。这意味着任何以单一种族术语（即白人、黑人或土著人）认同的人都不能被承认为混合国家人口的一部分。具体来说，这往往会抹去 黑人 和 土著人民 的存在。
　　有大量研究表明，虽然从表面上看，拉丁美洲国家庆祝 混血遗产 ，但实际上他们通过否认种族差异在获得政治权力、经济资源和土地所有权方面的作用来维持欧洲中心主义意识形态。在巴西和古巴，黑人在权力职位上的代表性仍然不足，并遭受着不成比例的贫困、种族定性和高监禁率。
　　此外，拉丁美洲精英利用混血儿来宣布 种族平等 的胜利，指出在一个充满混血儿的国家，种族主义是不可能的。因此，政府往往对种族问题保持沉默，有时还会惩罚边缘化群体谈论这个问题。
　　例如，菲德尔·卡斯特罗声称已经消除了种族主义和其他形式的歧视，这阻止了古巴关于种族问题的公开辩论。正如卡洛斯·摩尔所指出的，在一个＂无种族＂的社会中主张古巴黑人的身份被政府解释为反革命（因此会受到惩罚）;他在1960年代初被拘留，当时他试图强调革命期间持续的种族主义。在这一点上，已故古巴学者马克·索耶说：＂通婚非但没有消除种族等级制度，反而在种族等级制度的阶梯上创造了更多的台阶。
　　同样，尽管巴西庆祝＂种族民主＂的民族主义话语，但非裔巴西人的境况与南非和美国的黑人一样糟糕，种族隔离合法化。
　　安东尼·马克思还揭穿了巴西混血儿流动的神话，声称与白人相比， 混血儿和黑人之间 的社会经济地位没有显著差异。马克思认为，巴西的民族主义计划可能是所有前殖民国家中最成功的，因为它保持了民族团结，维护了白人的特权，没有任何血腥的国内冲突。
　　他还发现，虽然合法化的种族歧视在美国和南非产生了巨大的负面经济、社会和心理影响，但这些机构也有助于在黑人中产生种族意识和团结，并成为他们可以动员起来对抗的具体敌人。相比之下，非裔巴西人面对的是否认种族主义存在的民族主义精英，并继续宣称种族平等的胜利。 近期发展
　　在过去的二十年里，拉丁美洲国家开始承认人口中的种族差异，并通过法律承认少数群体的权利，如土著人或（不太常见的）非洲人后裔。巴西和哥伦比亚甚至采取了扶持行动，表明它们了解混血儿言论的局限性。
　　根据泰勒斯和加西亚的说法，拉丁美洲最大的两个国家呈现出截然不同的肖像：＂巴西奉行最积极的民族种族促进政策，特别是在高等教育中采取平权行动，巴西社会对少数民族劣势的民众认识和讨论水平相对较高......相比之下，墨西哥支持少数民族的政策相对较弱，公众对民族种族歧视的讨论刚刚开始。
　　多米尼加共和国在种族意识问题上落后最多，因为它没有正式承认多元文化主义，也没有在全国人口普查中提出任何种族/民族问题。考虑到这个岛国长期以来的反海地和反黑人政策，这也许并不奇怪 - 其中包括最近在2013年剥夺海地移民的多米尼加后裔的公民权，追溯到1929年。可悲的是，皮肤漂白、直发和其他反黑人美容标准在多米尼加共和国也特别普遍，这个国家约有 84% 的非白人。