从三方面来看，努尔西的生平，所具有的特点

　　努尔西青年时期，在蒂洛村开启了初次的政治尝试。
　　有一天夜晚，他梦见谢赫阿卜杜·卡迪尔·吉兰尼让他前去米兰部落引导其首领穆斯塔法帕夏停止压迫，做伊斯兰教法准许的事情。
　　穆斯塔法除了是米兰部落的首领之外，还是哈米迪耶兵团的指挥官，因此他被赋予了帕夏的称号， 穆斯塔法帕夏依靠这支武装力量俨然建立起了一个独立于奥斯曼帝国的＂小王国＂。 赛义德·努尔西的政治参与
　　从梦中醒来后，努尔西就从蒂洛村出发，向南前往底格里斯河上游的吉兹雷地区。努尔西凭借自己坚定的信仰和过人的胆识，最终促使穆斯塔法帕夏改邪归正。
　　这一次的活动标志着努尔西开始作为一名宗教人士处理和调解部落问题。努尔西在马尔丁迎来了政治上的觉醒，他阅读了青年奥斯曼党人纳米克·凯末尔的著作《梦》， 文章是以一位来自天堂的自由代表和奥斯曼国家对话的形式展开的。
　　天上的自由代表在云端降落，敦促奥斯曼国家从专制中解放出来，为国家进步和祖国繁荣而斗争。
　　自由代表勾勒出了一幅未来国家的美好图景，未来的国家是自由的， 人民是有主权的，公民是能受到教育的。
　　努尔西了解了自19世纪60年代以来奥斯曼党人为建立自由宪政的政府作出的努力，这样的自由既符合伊斯兰教法又是国家进步的关键，沿着这条＂自由＂的道路，土耳其可以实现伊斯兰教物质和精神两方面复兴。
　　1907年从精神病院释放后，努尔西就开始与萨洛尼卡的青年土耳其党人频繁接触，1908年，青年土耳其党爆发革命的第三天， 努尔西就以宗教学者的身份在萨洛尼卡自由广场发表演讲。
　　在演讲中，努尔西首先阐明了自己对自由立宪的支持，他认为宪政的理念，如国家主权、法律面前人人平等和政治协商的原则符合伊斯兰教法， 对自由宪政的拥护是维护伊斯兰教民族团结，拯救国家衰败的重要手段。
　　其次，努尔西为新政府提出了五项建议： （1）内部团结（2）穆斯林同胞之间互助互爱（3）教育改革（4）尊重劳动（5）开源节流。
　　最后，他告诫民众不要被腐朽的旧专制主义束缚，要以符合伊斯兰教法的方式接受宪政。并强调第二宪政时代的到来是民心所向，土耳其将以民主协商的形式与西方国家齐头并进，重获新生。
　　从萨洛尼卡发表演讲之后，努尔西积极的在乌里玛，宗教学校以及库尔德地区宣传宪政的思想，努力赢得他们对宪法和新政府的支持。
　　1909年，苏海尔·帕夏、穆罕默德·萨迪克、费里克·里扎帕夏和德维斯·瓦赫迪等人在伊斯坦布尔成立了＂穆罕默德联盟＂，并以《新闻报》为核心展开活动。
　　努尔西是联盟管理机构的二十六名成员之一，他为联盟提出了一个广泛的定义： 穆罕默德联盟在保证信仰的前提下，将这个人口超过3亿的国家团结在一起。
　　伊斯兰书籍、宗教报纸是联盟的宣传手段，清真寺、宗教学校和苏非道堂是联盟的主要活动场所。
　　联盟的中心是圣城麦加和麦地那，它的领袖是先知穆罕默德，在联盟里每一位成员都在与自己的灵魂斗争， 他们遵循圣行与同伴和睦相处。
　　努尔西起初担心联盟会被政治利用，成为社会冲突和分裂的根源，但联盟的原则是接受所有的信徒，在一定程度上克服了不同群体之间的分歧。
　　1909年3月9日努尔西为了召集穆罕默德联盟主要成员举行特别会议，在《新闻报》上发表的第一篇文章。除此之外努尔西还参与了＂科学学生协会＂的组建。
　　努尔西与青年土耳其党的关系经历了三个阶段的发展，  1908年—1912年友好合作阶段；1912年—1922年坚决反对阶段；1922年之后，努尔西进入人生第二个阶段，土耳其共和国建立，他长期处在共和人民党的监禁之下。
　　努尔西与青年土耳其党相处的三个阶段， 是旧赛义德时期他个人政治态度的反应。
　　起初努尔西因青年土耳其党人与自己有相似的教育观念，才在选择支持他们，并且向土耳其民众宣扬他们的自由宪政思想。
　　青年土耳其党人在革命成功后，逐渐背弃了民主自由的原则，为了实现对国家的控制， 他们不断加强对政府的控制，专制倾向越来越明显。
　　期望中的自由国家没有实现，民众对青年土耳其党人的不满情绪日益增加，最终在3月31日那一天爆发。
　　3月31日起义，率先在伊斯坦布尔军队中爆发，起义持续了12天，最终被镇压。青年土耳其党认为穆罕默德联盟、《新闻报》以及该报的所有者德维什·瓦德蒂发表了煽动叛乱的言论和行动。
　　因此在叛乱被镇压之后，德维什·瓦德蒂被处以绞刑，穆罕默德联盟的成员被捕，努尔西因是其中的成员，也被逮捕。
　　事实上努尔西没有参与起义，他与伊斯坦布尔东部的叛乱者谈判， 让他们放弃进行叛乱的想法，但最终还是没能阻止这场叛乱。
　　努尔西囚禁了24天之后被无罪释放。努尔西在伊斯坦布尔度过了一年半的时间， 并在舍克吉汗定居下来，在审判结束后，努尔西就动身前往凡城。
　　到达凡城后，努尔西在1910—1913年间访问了土耳其的东部省份。尽管努尔西对伊斯坦布尔的事态发展感到失望，但是他依旧坚信，宪政是推进伊斯兰事业，维护帝国统一的途径。
　　因此，在东部各省份，努尔西依旧耐心的向当地民众解释宪政的好处。
　　在路途中， 他把与人们的谈话内容写成了一本书，先后翻译成了阿拉伯语和土耳其语。
　　之后，这些内容被分成了两部分，一部分名为《推理》，是写给乌里玛学者的，在1911年出版；另一部分名为《辩论》，是写给普通民众的，于1913年出版。
　　在这本书中，他将自由视为信仰的一个组成部分，认为贫穷、无知和仇恨是穆斯林国家的问题。个人需要自由来认识真主的大能， 通过这种认识，人们可以从压迫中解放出来。 赛义德·努尔西大马士革讲经
　　1910年秋，努尔西开启了一场冬季旅行，他先后达到迪亚巴克尔、乌尔法和基利斯，最终抵达大马士革。1911年，他被邀请在大马士革历史悠久的倭马亚清真寺进行宣讲。
　　在宣讲中努尔西指出了伊斯兰世界的＂六种疾病＂，并给出了相应的＂治疗方案＂。 这些＂疾病＂分别是：
　　（1）社会生活中普遍出现了绝望的情绪。
　　（2）真实性在社会和政治生活中逐渐消亡。
　　（3）虚伪的爱。
　　（4）穆斯林之间缺乏紧密的联系。
　　（5）社会中依旧存在的专制主义。
　　（6）利己主义盛行，只做对自己有益的事情。
　　针对这些问题，努尔西给出了以下解决方案：
　　（1）充满希望，对伊斯兰世界的未来保持乐观的心态，科学的发展以及二十世纪发生的战争，激发了人们寻求真理的欲望。
　　同时人们也意识到了自己对宗教的需要，人类在无数的灾难和苦难前面显得渺小而无力，对造物主的崇拜，对后世的期望成为了人类的一个精神支柱。
　　但是人们寻求真理的欲望以及对宗教的渴求之间并不冲突。
　　努尔西指出，在《古兰经》中反复提到人的理性，穆斯林既然是《古兰经》的学生，那必然会遵循证据，通过理性的思想来追求和接近信仰的真理。
　　穆斯林不会像其他宗教信徒那样，抛弃真理，盲目服从和模仿神职人员。
　　因此，未来在理性和科学盛行之时，也是伊斯兰教取得优势获得发展之际。
　　（2）真诚，这是伊斯兰教的基础也是伊斯兰社会的基本原则。穆斯林只有真诚才能获得救赎。
　　（3）爱和兄弟之间的情谊，穆斯林要避免仇恨，唯有爱是社会生活的保障也是获得幸福的途径。
　　（4）团结，通过伊斯兰世界之间的团结协作，在物质和技术进步的年代赢得伊斯兰至高无上的权利。
　　（5）相互协商，这是穆斯林在伊斯兰世界中幸福生活的关键，也是社会进步技术发展的基础。相互协商产生的团结和信任成为社会进步的手段。
　　这篇讲道很受欢迎，并以《大马士革布道》为名出版。
　　直到今天，依旧受到穆斯林世界和国外的广泛关注。
　　努尔西在大马士革布道，除了演讲了伊斯兰世界出现的＂六种疾病＂之外还阐述了对＂穆斯林世界如何在现代文明中进步＂这一问题的看法。
　　努尔西认为：在这个时代，坚持伊斯兰教信仰依赖于物质的发展，在过去，伊斯兰教的发展，要靠枪和剑的力量。
　　在未来，真正战胜敌人的不再是武力，取而代之的是国民文明的精神力量，是国家的物质进步。
　　正如每个冬天之后都有春天，每个夜晚之后都有清晨一样， 如果真主意欲，穆斯林也会再次迎来属于自己的春天和清晨。
　　1911年，努尔西受邀参加素丹雷沙德的鲁米利亚之旅。他在东安纳托利亚建立资哈尔大学项目也得到了素丹的批准，雷沙德给他资助了19000金里拉。
　　但是该项目因巴尔干战争的爆发而被迫中止。 赛义德·努尔西参与第一次世界大战
　　第一次世界大战爆发后，奥斯曼帝国的战争部长恩维尔帕夏让努尔西参战，努尔西组建了一支由他的学生和志愿者组成的防卫队保护东部省份。
　　当俄国人进一步南下占领凡城时，努尔西和他的队伍与奥斯曼帝国军队一起撤退， 以保卫盖瓦什免受俄国人和亚美尼亚人的攻击。
　　从盖瓦什出发，努尔西和他的部队在比特利斯组织游击战，反抗入侵俄罗斯军队。1916年2月19日，在其中一场战斗中，努尔西负伤，被俄军俘虏，送到了位于俄罗斯西北部科斯特罗姆的战俘营。
　　在如此艰难的时刻，努尔西也没有放过任何一个可能的机会给学生上课传授知识。 并撰写了著名的《古兰经》评论《神奇的迹象》。
　　在恩维尔帕夏的支持下，这本书也顺利出版。在科斯特罗姆战俘营里，努尔西利用十月革命在俄国造成的混乱，从科斯特罗马的集中营逃到列宁格勒。
　　通过列宁格勒，他来到柏林，并在那里的阿德隆来酒店住了两个月，然后相继逃往华沙，维也纳，在维也纳努尔西获得了返回祖国的证明，1918年6月25日努尔西顺利到达伊斯坦布尔。
　　他受到了英雄般的迎接，战争部授予他一枚奖章，以鼓励他的坚强勇敢。 并连续三个月给了他50里拉的酬金。
　　恩维尔帕夏给努尔西提供了好几份政府工作，都遭到了拒绝，他只接受了在伊斯兰哲学部担任顾的职务。伊斯兰哲学部是一个伊斯兰学术委员会， 旨在寻求解决伊斯兰国家面临的问题。
　　在伊斯兰哲学部里，努尔西具体负责解答外国人提出来的挑战性问题。他的目标是找到解决伊斯兰教和穆斯林面临问题的方法，在民众间普及和推广伊斯兰教的道德规范。
　　向土耳其的穆斯林解释他们的信仰面临的危险，并通过各种渠道满足他们的宗教需求。努尔西在机构里履行他职责的同时， 也经常请假去医治自己身体和心理上的疾病。
　　在这个时期，英国占领了伊斯坦布尔，努尔西站出来呼吁土耳其民众团结起来反抗英国的占领，并且成为了土耳其独立战争坚定的支持者。
　　他发表了一篇题为《反对英国占领》的文章，告诫人们英国占领伊斯坦布尔不仅对奥斯曼帝国的领土安全构成威胁，同样还会威胁伊斯兰教在帝国内的发展。 第一次世界大战导致了奥斯曼帝国的灭亡。
　　奥斯曼帝国的领土被瓜分，英国控制了首都伊斯坦布尔，法国入侵了安纳托利亚东南部，希腊占领了西部，意大利控制了西南省份。 帝国留下的只有安纳托利亚中部。
　　大多数的穆斯林国家都被欧洲列强占领，整个伊斯兰世界的情况不容乐观，这样的失败在伊斯兰历史上是前所未有的。
　　一战给土耳其社会带来了破坏性的打击，土耳其25%的人口在战争中死亡，城镇遭到破坏，尤其是凡城几乎被夷为平地，大量的民众流离失所沦为难民。
　　努尔西从参与政治起就为维护帝国和所有穆斯林的安全和团结付出了巨大的努力， 因此这些惨状沉重的打击了他。
　　正是在这个时候，努尔西意识到即使土耳其经历了宪政改革，也不能避免国家和人民面临战争的遭难，过去学习过的政治和科学知识不能缓解人民的痛苦，努尔西开始试图利用宗教来解救民众。
　　1920年，在谢赫伊斯兰穆萨·卡齐姆贝伊的推荐下，努尔西被素丹任命为谢赫伊斯兰， 他在任职期间推动了绿色新月协会和伊斯兰宗教学校教师协会的建立。
　　伊斯兰宗教学校教师协会的主要目标是：创办企业，帮助把教师的职业水平提高到与国家发展相一致的水平。
　　培养宗教学领域的学生，这些学生会全面系统的学习伊斯兰学科， 同时掌握足以满足现代社会发展需要的现代科学知识。
　　加强各个伊斯兰兄弟会之间的纽带，鼓励个人创业，并保护宗教学校教师的权利。
　　除了建立这些组织之外，努尔西还写了一些关于奥斯曼帝国衰落的短诗，比如1920年写的Sünūhāt和HakikatChekirdekleri，1921年写的Nokta和1922年写的Rumuz。
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