道德胜利到胜利之国简析军事独裁时足球如何引发国家认同

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　　前言
　　本文通过对智利足球队的研究，分析了在 智利身份认同时期自由市场文化植入 的影响，在奥古斯托·皮诺切特（Augusto Pinochet）为首的军事独裁时期， 智利的身份认同 在这个过程中发生了怎样的转变？为了回答这个问题，将独裁统治时期的足球社会概念与预测思想进行了比较。
　　因此，通过对体育媒体话语的分析，得出的结论是，在 1973 年至 1989 年间，足球的社会概念从欣赏 道德胜利的愿景转变为竞争价值观 的概念，重点关注主要是关于足球的胜利。反过来，这种过境表达了智利人的期望、价值观、道德和身份认同的深刻变化。 一、背景
　　在奥古斯托·皮诺切特 (1973-1990) 领导的军事独裁统治期间，智利社会经历了戏剧性的经济、政治、文化和身份转变。
　　本文试图从文化史的角度理解智利作为一个不发达的边缘国家，在拉丁美洲的种种表现对智利人意味着什么，如何转变为在拉丁美洲背景下现代、发达、成功和卓越的智利 。通过对智利足球队的研究，提出了足球的社会概念——评判足球的标准和足球所处的世界观念。
　　民族认同是一种永久转变中的社会和历史建构。它由一系列叙述组成，将过去和现在结合起来，这样一个社会就可以为未来建立一个项目。换句话说，这是个人在文化上占有国家并改造国家的方式。因为它是一种文化制品，所以民族认同通过文化手段运作——比如足球队——让主体可以理解组建一个民族的想法。
　　在分析足球队时，可以研究独裁统治造成的身份转变，因为智利代表所进行的事件并非与该国在此期间发生的其他社会和文化经历隔离开来. 这篇文章作为一个密集的描述，并通过历史语境化，确定了国家媒体赋予国家队进行的足球比赛的含义。
　　因此，要建立体育话语与＂社会中流传的其他更大的故事＂之间的联系，有必要将大众媒体理解为＂关于其历史背景的话语和意义的生产者＂ ；因为足球的广泛性使其成为一种表达更普遍问题的语言，即＂在社会的其他领域锻造＂。
　　体育赛事的社会文化表现是一种＂社会戏剧化＂ ，这有关国家和民族认同。
　　作为当代文化的典型体现，足球被认为是最发达社会的一种表现形式 。因此，象征性地在国际比赛中决定哪个国家是足球领域最现代的国家。无论是＂在集体身份的构建中＂还是作为＂情感表达和意义的载体＂，足球都能让＂了解构成拉丁美洲社会的大多数群体的某些习惯、感受和价值观＂ 。
　　正如 Eduardo Santa Cruz 和 Julio Frydenberg 指出的那样，体育传播媒体的成功取决于其代表读者常识的常识，从而产生相互依存的关系，因为＂在身份构建中，风格和品味是建立在往返＂ 。
　　足球 的巨大代表性和象征性财富使其成为了解自由市场文化和经济的建立对智利身份认同的影响的特权研究对象。
　　换言之，本文确定并论证了这些年来智利体育话语与霸权身份、文化和经济话语之间的现有联系。 正是通过这种交集，人们可以通过上下文的方式了解足球社会话语所经历的突变，并了解它们对日常生活的影响，新自由主义和独裁主义的植入所产生的智利身份的转变话语。更有趣的是阐明经济、意识形态-政治和文化 这三个领域相互作用的复杂性。二、1973-1974独裁复辟时期的选择
　　智利是1916年南美足球的创始人之一， 1930年也参加过第一届世界杯足球赛。但到1974年，智利人只参加了巴西、英格兰和智利的世界杯，主要成绩是两个洲际亚军（五十年代）和世界第三名（1962 年）。
　　出于这个原因，国家媒体在其页面上散布了弱队的形象。总而言之，国家队在国际层面上的形象受到体育和身份元素的滋养，因为足球是该国最受欢迎的运动，历史上一直是智利社会文化表达的载体。
　　为此，当球队在1974年德国世界杯首轮被淘汰时， 媒体将与欧洲竞争对手的体育冲突描述为大卫与歌利亚之间的圣经战斗。这种看法受到以下事实的影响，即在体育领域——以及经济领域——甚至在 70 年代上半叶，智利就有这样一种观念，认为进步是有长期计划的结果。在这一愿景下，发展在伦理道德层面上与培养清醒、诚实和朴素的公民的目标联系在一起。
　　成功并不一定意味着＂成为冠军，而是具有某种值得被效仿的价值＂ 。虽然败北，但智利人展现了优秀运动员的正直和尊严。因此，对于一个自称贫穷但诚实的国家来说，道德上的胜利确实意义重大。
　　到 1973 年 9 月，智利陷入了其历史上最大的经济、政治和人道主义危机 。然而，在萨尔瓦多·阿连德政府被推翻仅 15 天后，智利队就在莫斯科与苏联队争夺 1974 年德国世界杯的参赛资格。
　　据官方媒体报道，当苏联与军政府断绝外交关系时，智利体育领导人的成熟全部暴露出来，他们不顾不要去＂敌对国家＂的建议，决心＂无论如何都要去莫斯科＂。通过比赛来表明智利人信守诺言。
　　该国对这次会议抱有相当谨慎的期望。根据体育杂志Estadio的说法，其中一个严酷但不可否认的事实是智利足球＂在欧洲没有成绩或声望，在足球和经济上处于劣势，无法比较＂ 。El Austral报补充说，在专业新闻业中存在＂悲观情绪，一些人公开认为智利将被苏联打败＂ 。
　　尽管如此，球队还是以零分的黄金点数实现了＂胜利平局＂，这让所有人都感到惊讶。＂莫斯科英雄的壮举＂，得益于被描述为负责任的超防御战略，反映了国家队的＂道德力量和永久奉献＂ 。
　　平局之后，复仇将在圣地亚哥进行，但苏联拒绝在被独裁政权用作集中营和酷刑营的国家体育场进行比赛。苏联领导人辩称，在上述场地比赛违反了＂体育道德＂。那个国家充满了恐怖＂ 。面对苏军的攻势，国家媒体在士气场上加大了攻势。
　　可以看出，在新政权的反共话语中，＂共产主义体现了智利社会的一切消极、不道德、非理性和瓦解＂ ，用奥古斯托·皮诺切特的话来说，这是一种意识形态 ，与＂最可爱的价值观＂背道而驰民族魂＂ 。
　　因此，《祖国报》将确保面对＂针对智利＂的持续＂抹黑＂运动，事实战胜谬误，最终苏联的缺席让智利参加了德国世界杯。
　　随着国际比赛的临近，媒体再次将体育疲软与国家经济疲软联系起来 。报纸El Sur de Concepción 澄清说，在该国，人们充分＂意识到前往欧洲的代表的局限性和可能性。有些国家，因为他们拥有更多的各类媒体，似乎有更好的选择＂ 。
　　智利队在首轮不敌联邦德国，战平民主德国和澳大利亚后被淘汰出局。随着这项运动的发展概念盛行，世界杯被认为＂很重要，但只是衡量我们目前实力的标准＂。它是＂无论是生命、国家还是荣誉都与失败无关，都是暂时的偶然事件＂ 。
　　奥古斯托·皮诺切特 (Augusto Pinochet) 本人也强调了这一点，他试图在体育和政治之间建立类比。尽管智利在足球和与国际马克思主义的斗争中都是失败者，但它最终还是克服了所有的逆境。因此，在 1973 年 9 月至 1974 年 7 月期间，智利足球队成为了面对共产主义歌利亚的智利大卫的象征。
　　因此，获得资格和参加世界杯被解释为一种巨大的道德胜利 ，在这种情况下，对于世界其他地方来说，智利是独裁统治和侵犯人权的代名词。
　　根据官方报告，武装部队试图恢复和恢复智利社会＂从共产主义导致的退化＂和人民团结政府最珍视的传统价值观。荒谬的是，当该国因军事政权发动的国家恐怖主义而经历巨大的人道主义危机时，却使用了道德论据。
　　然而，这是由于叙述的正常化特征而发生的，因为它们的功能是避免不稳定事件对社会生活产生的腐蚀性心理影响就像智利的政变。
　　两者都是因为在其安装阶段，独裁政权缺乏超越人民团结政府否定的身份，以及军事政变打破智利民主轨迹，独裁政权和政党媒体不得不求助于该国最传统的代表。三、1982 年的足球和经济危机
　　同样的军事政权 在其上台时加剧了智利作为一个贫穷但诚实的国家的形象，最终埋葬了这种理解体育和国家的方式。1977 年，皮诺切特保证 1973 年 9 月 11 日＂代表着一个彻底耗尽的政治体制政权的终结，以及随之而来的建立一个新政权的迫切需要＂ 。
　　1982 年西班牙世界杯如何逐步采用竞争价值观（自由市场文化的典型代表），并与官方话语相吻合，该国谈到了一个正在各个领域迅速发展的强大国家 ，国家体育媒体要求球队具有竞争力并取得相关成绩。
　　1982 年的过程以＂极速必胜＂为特征，而国家队教练路易斯·桑蒂瓦涅斯声称正在打造一支压倒性的球队，球队预测：＂国家队将成为一台机器＂ 。
　　中场 Eduardo Bonvallet 在被El Mercurio描述为＂真诚的告白＂时强调：＂我们是来晋级第二轮的，如果我们没有晋级，就意味着我们失败了＂ 。中央足球协会 (ACF) 主席阿贝尔·阿隆索 (Abel Alonso) 为自己设定了＂不要像他一生所做的那样出洋相＂的目标。
　　尽管寄予厚望，该队在输掉三场比赛（对阵奥地利、西德和阿尔及利亚）后在第一轮就被淘汰出局，这仍然是智利国家队在世界杯上表现最差的一次。西班牙报纸As甚至将智利足球描述为第一阶段最糟糕的。
　　八年前，智利队不仅淘汰了苏联队，还击败了历史上最好的一代秘鲁足球，在 1970 年至 1982 年间只错过了德国世界杯。在严格的足球术语中，秘鲁与巴拉圭相当或更强大，这就是为什么智利获得德国资格更值得称道。
　　这种影响可以通过人们对其足球队的期望发生变化的方式来观察。甚至与智利耶稣会士有关的杂志Mensaje ，他警告说，足球的重要性被高估 了，将其转化为＂至少会危及民族尊严或种族美德＂的东西，这是＂过度和热带主义＂的顶峰。
　　独裁政权实施新自由主义改革后，直到 1977 年才观察到经济复苏，在欣欣向荣和国际赞誉的环境中，智利繁荣 诞生了。经过四个十年的国家计划和保护主义，＂国家似乎成功地重新融入＂国际经济，通过自由市场。因此，到 1981 年，成功的气氛盛行，皮诺切特在其中吹嘘＂我们的经济状况稳固＂ 。
　　＂模型＂的应用是基于＂无吸引力的科学知识＂，因为所有挑战新教条的人都被打上了＂不懂经济科学＂的烙印。国家队也发生了类似的事情，对手表示：＂智利足球表达了现有威权主义的情况＂，因为桑蒂瓦涅斯＂为自己垄断了足球真理＂，试图＂将我们足球的历史特征修改为他的操纵＂ 。
　　就像新自由主义的倡导者＂将经济讨论限制在认识的人之间进行辩论＂ 一样，这位教练将他的批评者描述为＂剥了尾巴的老鼠＂ 。正如皮诺切特对付反对派所做的那样，培训师将任何批评他的人称为不爱国。需要强调的是，球队在世界杯上的灾难性表现是由于教练的傲慢 ，他无法评估球队真正的运动潜力。
　　此外，在这十年的下半年涌入智利经济的大部分国际资本流动＂并未投资于该国的生产和出口基础设施＂，而是流向了＂消费、商品进口和完全不受监管的经济增长＂。由于这项政策阻碍了＂产生足够的储蓄和投资率＂，因此在经济上不可能维持要求该国每年以 8% 的速度增长的发展模式。
　　1979 年至 1982 年间，在针对反对派的系统性国家恐怖主义政策的背景下，智利官方取得了胜利。皮诺切特得到了民众的支持，这与他能够就智利的近代历史、现在和未来建立话语权有关，并得到了相关人群的支持。
　　世界杯之前，当足球和经济领域都充满了成功的气氛时，路易斯·桑蒂瓦涅斯和埃利亚斯·菲格罗亚出现在一个政府广告位上，宣布：＂是的，我们做得很好，明天会更好＂ 。
　　这就是成功战胜通货膨胀的经济团队所发生的事情，这也是路易斯桑蒂瓦涅斯领导的团队现在正在发生的事情＂ 。在这种情况下，国家队不再足以取得道义上的胜利：不可能去西班牙寻找＂光荣的结果＂ ，因为与自由市场文化和必胜论相伴的政权 已经在智利社会留下了深刻的印记。
　　然而，该国仍有一些人以体育赛事取得成绩为愿景。因此，1982 年的足球和经济灾难都让反对派可见一斑，尽管受到压制，但它表达了对独裁统治计划的拒绝。因此，在有意识和系统地破坏妥协状态（1931-1973）之前，产生了深刻的社会问题。
　　甚至在 1981 年，人民团结政府直言不讳的反对者马里奥·贡戈拉 (Mario Góngora) 就认为，国有公司的私有化是该政权公开的＂反国家倾向＂的证据。这个问题不是微不足道的，因为对于历史学家来说，是国家在历史上建立和维持了智利国籍。反对派则批评奢侈消费是＂成功的新象征＂。
　　被谴责的道德是在皮诺切特智利经济集团获得压倒性优势下的结果。在通往＂更深层次的民主和更普遍的社会平等＂ 的艰难道路上，＂阶级和团体在他们自己的参与下进行干预＂ 的智利政权正在无情地消失。四、1989年胜利国家思想的巩固
　　到八十年代末，在克服了十年之初的危机之后，独裁政权巩固了其重建政治计划和＂智利一个胜利的国家＂ 的话语。在以经济持续增长为标志的巩固智利＂＂变革主义行动＂的背景下，国家队在 1989 年被要求实现前所未有的成就：首先淘汰巴西一次世界杯。
　　这个目标与皮诺切特主义的话语对话，根据皮诺切特主义的话语，智利是一个注定要伟大的国家，尽管他们承认对手在足球方面更胜一筹，但他们希望通过＂漂亮的外表＂和＂必胜的心态＂ 来弥补运动上的劣势。
　　政权的必胜论话语和自由市场文化的建立对智利社会的影响在足球场上得到了明确体现：球队被要求为胜利而战，而不是获得道义上的胜利。智利足球话语中＂获胜心态＂话语的根源与商品化社会以及消费主义和去政治化个人的出现密切相关。
　　此外，八十年代是自由市场文化通过企业＂意识形态攻势＂渗透到社会身体的十年，这使得成功、雄心、利润和消费成为＂智利社会的核心价值观＂ 的观念霸权。在这种情况下，意大利 预选赛必须成为展示心态转变的舞台，这意味着比赛要赢，而不是平局或光荣的失败。
　　为了获得本届世界杯的参赛资格，智利队必须在巴西和委内瑞拉的小组中获胜。因此，他们首先赢得了对委内瑞拉的访问，然后在圣地亚哥与巴西队打成平手。
　　由于在圣地亚哥国家体育场发生的事件，国际足联取消了它举办与委内瑞拉的复仇决斗的资格，这引起了一种横向的愤慨 ，因为这被认为是国际足联主席、巴西人若昂阿维兰热采取的措施, 试图确保他的国家的分类。
　　惩罚，而不是缓和过高的期望，被认为是智利在三届世界冠军中引起恐惧的标志. 智利人并没有被这一事件所淹没，而是准备好迎接一项壮举：＂在路上把巨人留在自己的房子里。＂ El Mercurio强调，三届冠军在＂智利人的好斗精神＂ 面前颤抖。
　　＂智利足球的发展已经让全部人感到恐惧＂ 。一年前，在经济成功的支持下，皮诺切特宣称：＂今天我们可以面对面地谈论正在发生的事情，正在发生的事情，我们是自由的＂ 。
　　体育杂志Triunfo就其本身而言，排练了一个社会经济原因来解释为什么球队会在一个＂并不完全以冷漠着称＂的国家受到敌意。虽然智利经济＂在其他拉丁美洲国家中＂脱颖而出，一半的巴西＂生活在贫困之中＂。这张不发达的＂艰辛图景＂为该杂志解释说，任何危及＂最贫困者唯一的欢乐工具＂的人都会被视为＂敌人＂ 。
　　在这种背景下，1989 年 9 月 3 日，智利人跳上了＂坚不可摧的马拉卡纳＂的草地，这支球队看起来像＂一支阿根廷队，并且毫不羞愧地闪耀着这种骄傲，不惧怕嘲笑＂ 。
　　进入下半场，当球队已经以 1-0 落后时，智利队的队长罗哈斯假装被照明弹击中。他们是想在没有比赛的情况下达到他们在比赛场地上被拒绝。公平竞争话语最绝对的对立面存在于1973-1974年，这无非是让智利体育媒体的＂获胜＂话语成为现实。在他看来，要消灭巴西这个体育对手，所有的资源都是有效的。
　　简而言之，Condor事件表明，在 80 年代末，智利人像 1989 年获得可以取得的道德胜利 是不可思议的，当时国家队一直战斗到最后一场比赛，并且拥有真正的击败世界上最伟大的足球强国的可能性。
　　五、笔者认为
　　在整个独裁时期，智利代表的足球表演的社会和文化意义首先通过智利身份的发展主义版本来调节，其中道德与体育实践同质。在 20 世纪 70 年代的前半段，国家尊严仍然受到威胁，比结果更重要的是展示道德和忠诚 。
　　自由市场文化霸权的建构正是在这个过程中得到初步体现。是什么构成了共同常识的基础，使民主转型和经济模式的连续性以及智利后独裁时期的政治制度性成为可能。
　　除了军事政权试图使足球成为和智利队一样的工具之外，这不是政权单方面控制的。由于其庞大性和复杂性，它不可能实现。
　　相反，足球和国家队成为谈判空间，通过它可以确定整个社会是如何首先利用独裁复辟的话语，然后再通过独裁统治的重建项目来这样做的。通过这种方式，足球的社会和文化话语的转变构成了观察和理解新自由主义 的经济和文化实施对智利身份的影响。
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