春秋战国人物传记季梁

　　季梁，又称季氏梁、季仕梁，政治家 、军事家 、思想家 。春秋初期随国大夫 ，我国南方第一位文化名人，开儒家学说先河的重要学者。李白誉其为＂神农之后，随之大贤＂。季梁对随楚关系格局影响重大，辅佐随侯期间，提出＂夫民，神之主也＂的唯物主义思想、＂修政而亲兄弟之国＂的政治主张以及＂避实击虚 ＂的军事策略，使随国 成为＂汉东大国＂，周天子虽＂三次征伐＂被他称为＂荆蛮 ＂的楚国皆＂结盟而还＂。可惜当时的随侯对季梁的诸多治国方略始纳后弃，致使四面树敌，前690年在与强楚青林山一役中丧国辱邦。作为亡国之臣的季梁因此郁郁而终。
　　哲学思想
　　季梁的哲学思想资料，仅见于《左传 · 桓公六年》所载季梁与随侯 关于民神关系的一段对话。针对随侯重神轻民的思想，季梁提出了＂夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神＂。这里，＂民为神主 ＂的思想，是季梁哲学思想的精髓。季梁提出民是神的主宰，尚未彻底否定神权的存在，神的幻影并未从他的观念中最终消失。但是，这并不影响我们把他视为中国历史上无神论的先驱。首先，季梁虽然未能摆脱神学的羁绊，但他却将神从主宰地位降到被主宰的地位上；而在他之前，人们只是停留在对天的怨恨与咒骂上。仅这一点，就足以使他超过他之前所有讨论民神关系的人。而神权地位在他思想中的骤然坠落，无疑表明他对神权的漠视。其次，有神论的核心是突出天命神权，季梁则针锋相对地强调人的地位，这无异于要把神的地位从人事中排除。这正是区别有神论的重要标志之一，应属于无神论的范畴。
　　政治思想
　　季梁在与随侯 谈论民神关系时，提出了＂修政而亲兄弟之国＂的主张。所谓＂修政 ＂，即对内整顿国家政治；所谓＂亲兄弟之国＂，即对外与兄弟国家互相亲善。这就是季梁政治思想的集中体现。季梁认为，要对内整顿好国家政治，必须把＂道＂作为行为准则。他对＂道＂作了解释：＂所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。＂季梁提出这一政治理论，是在公元前706年，这在中国政治思想史上尚前无古人。
　　军事思想
　　季梁不仅是一位著名的政治家和思想家，更是一位杰出的军事家，他那蕴含着朴素唯物主义和辩证法因素的军事思想，不只在西周以至春秋初期无以过之，就是春秋末期著名的军事家孙武 的军事理论，也显然受到他的军事思想予以比较，借以窥视季梁军事思想在中国军事史上的地位。
　　透过事物某些现象和假相去分析事物的实质，是季梁军事思想中的闪光之处。《左传 · 桓公六年》载：＂楚武王 侵随，使薳章求成焉，军于薳以待之。随人请少师董成。斗伯比 言于楚子曰：‘······ 汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请嬴师以张之。’······ 少师归，请追楚师。随侯 将利之。季梁止之······＂季梁正是透过楚人＂求成＂的现象和＂嬴师＂的假相，看出了楚人侵略的实质，因此，当随侯将要依狂妄自大的少师之意追击楚军时，才能出面制止，并戳穿楚人的阴谋，他说：＂天方授楚，楚之嬴，其诱我也，君何急焉？＂季梁的这一军事思想，被后来大军事家孙武 加以总结和发挥，成为著名的战争 指导原则，即＂辞卑而益备者，进也；辞强而进驱 者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵车者，期也；半进半退者，诱也。＂
　　把矛盾 的运动及其转化原理运用于军事之中，是季梁军事思想中十分宝贵的内容。《左传· 桓公八年》载：＂楚子伐随，军于汉、淮之间。季梁请下之：‘弗许而后战，所以怒我而怠寇也。’＂面对楚军的强大攻势，季梁不是应战，而是主张行卑词求和，待＂弗许而后战＂。季梁是基于这种考虑的：随求和不许，随军便意识到唯有死战别无他路，这样一来，将士就会勇气倍增；另一方面，楚军会因为随人的求和而懈怠斗志。孙武 则把季梁的这一军事思想表述得更加准确，他说，为了激怒士卒，长其斗志，必须将士卒＂投之亡地然后存，陷之死地然后生＂。可以说，孙武关于矛盾双方不仅相互依存，而且在一定条件下可以相互转化的军事辩证法思想，在很大程度上是季梁的军事思想的提炼和升华。
　　不墨守成规，灵活机动地指挥战争，也是季梁军事思想的一个重要方面。在上文所述桓公八年楚随战斗中，少师根本无视季梁＂弗许而后战＂、＂怒我而怠寇＂的作战方针，力主猝然迎敌。季梁眼看无法遏止，喻灵活机动地提出了新的作战方案。＂季梁曰：‘楚人尚左 ，君必左，无与王遇。且攻其右。右无良焉，必败。偏败，众乃携矣。’＂季梁这种灵活机动、避实击虚 的战略思想，在《孙子兵法》中得到了进一步完善和发挥。《孙子兵法 · 虚实》说：＂夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常形，能因敌变化而制胜者，谓之神。＂至于《孙子兵法 · 计》中＂攻其不备 、出其不意＂的战略思想，很可能也受到季梁＂避实击虚＂战略思想的启迪。
　　季梁军事思想的难能可贵之处，还在于他已朦胧地意识到政治是决定战争胜负的重要因素。因此，对国与国之间的战争的成败，人主张从＂道＂上来寻找原委。他说：＂臣闻小之能敌大也，小道大淫。＂即以为小国之所以能够战胜大国，是由于小国有＂道＂，大国暴虐，虽说季梁对＂道＂的具体内容和确切含义未予说明，但这个＂道＂是指统治阶级的政治策略则是没有疑问的，无独有偶，孙武在论述决定战争胜负的基本因素时，也把＂道＂放在了首要位置。他指出：＂经之以五，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法······ 凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。＂这就是所谓＂五事 ＂，而＂道＂居首位。不仅如此，孙武在论及决定战争胜负的＂七计＂时，同样将＂道＂列为第一。他说：＂主孰明？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。＂孙武还对＂道＂的含义作了解释，他说：＂道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，民弗诡也。＂由此可见，孙武所谓＂道＂是指统治者的施政方针，这与季梁所说的＂道＂的内涵大致相同，很可以能是受到了季梁政治决定军事这一朦胧意识的诱发。