春秋战国时士人走到哪学到哪，这场文化之旅历久绵长，有何特征？

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　　在中国源远流长的历史长河中，能与西方轴心时代媲美的思想启蒙之源，只有 春秋战国时代 。这一时期，诸子涌现，百家争鸣，各种理论思想遍地开花。在这个过程中， 游学 是传播思想文化的主要方式。
　　所谓游学，即以旅行的方式到各地增进知识、开阔眼界、获取信息，从而实现自身价值的教育文化活动。春秋战国时期的游学活动，对历代政治、文化发展意义重大，影响深远。
　　一、士人阶层崛起，儒学为游学开路
　　春秋战国时期，游学的主体是当时的＂士人＂，也称＂游士＂。春秋之前，＂士＂为贵族一员， ＂大抵皆有职之人＂ 。后来，社会变革频仍，士人队伍迅速发展壮大，并逐渐摆脱宗法等级制的束缚，最终形成相对独立的知识群体。
　　＂士人＂的崛起，使得他们能够凭借自身能力和才识改变命运的情况下，形成积极乐观的精神风貌。当时的士人相信，通过学习能够改变命运。 ＂学而优则仕＂ 成为士人游学的内在动力。他们试图藉由自己的学识进入上层社会，即《韩非子》中所载：
　　＂适当世明主之意，则有直任布衣之士，立为卿相之位。＂
　　正是此时，以孔子为中心的游学活动开始兴起，拉开了我国古代士人游学的序幕。孔子是儒家学派的开创者。在其一生中，除了短暂的为官之外，游学占据了大量的时间。
　　孔子 ＂年少好礼＂ ，很早就有孟懿子和南宫敬叔追随从学。孔子在鲁国做了很短时间的一段文书官后，就开始了其游学历程。他最初游学于周，与老子进行了思想上的交流。
　　三十五岁时，又因鲁国内乱再次走上游学之路。此次，孔子游于齐，其间与齐太师谈论乐理。《史记》载：
　　＂闻《韶》音，学之，三月不知肉味。＂
　　足见其认真程度。
　　五十岁至五十六岁之间的孔子在鲁国参政约六年时间，随后又踏上了周游列国之途，时间长达十四年之久。在这十四年间，孔子带领弟子先后游历卫、曹、郑、陈、蔡等国。归鲁后，孔子没有再入仕，一直以收徒授学为业，直至去世。
　　在孔子的游学和聚众授业过程中，追随的弟子超过三千人，其中对＂六艺＂样样精通者七十余人。孔子的弟子以鲁国人居多，也有齐、宋、卫，乃至秦国人。
　　孔子去世后，其弟子继承孔子的游学活动，周游诸国，通过传授儒家学说入仕为官的也不在少数。这样一来，他们本身也吸引了一批儒学追随者，进一步扩大了儒家的游学队伍。可以说，以孔子为中心，以鲁国为基地，形成了一张巨大的游学网。
　　由此可见，作为儒学的创始人，孔子以儒家＂仁＂之思想，游历各国，为游学的兴起铺垫了一条兼具求知与传播思想的康庄大道。
　　二、本地还是外地？拜师还是收徒？
　　虽然儒学为游学开通了一条士人的求知道路，但是这条路受自然地理环境、交通条件以及游学之士自身经济条件等因素的影响，春秋战国时期的游学在地理范围上有着明显的区域性特征，不同学派往往有相对固定的游学区域。这是春秋战国时期游学特征之一， 地理范围的区域性 。
　　从孔子开始，儒家游学基本以鲁国为中心，其游学的区域虽逐渐呈扩大之势，但还是相对局限于儒家传统的势力圈内。孔子及其前辈弟子的游学区域主要集中在周、齐、卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚、鲁、晋、吴、越等国。
　　孔子及其后辈弟子则主要局限于鲁、卫、吴、魏、齐、楚、宋、陈等国。而仅就求学于孔子的弟子而言，《史记》中有名就有77人，这些人虽然来自不同的诸侯国，但鲁国人居多，其他周边国家从孔子游学者少。
　　到了战国时期，孟子和荀子等孔子的三传或四传乃至后世弟子，游历国家包括卫、齐、宋、鲁、魏、楚、秦等国。可以发现，儒家游 学区域主要是以鲁国为中心的所谓中原地区。
　　除了区域性特征外，游学的另一个特征就是 游学目标的多样性 。 一是为了拜师而踏上游学之旅 。士人相信知识能够改变命运，他们外出游历，拜访和求学于名师，就成为他们必经之路。孔子曾游于周， 拜访老子与之交谈；游至齐国，与齐太师讨论乐理，并学习韶乐。
　　墨子早年也曾求学于＂儒者＂。墨子的这一经历对墨子思想的形成意义重大：第一，因曾系统地学习过周礼和儒学，墨子才能有的放矢地创立与儒学相抗衡的思想体系。第二，墨子精通＂六艺之论＂，在《诗》《书》方面造诣颇深，为墨子建立自己的学说和聚徒授业奠定了基础。
　　战国时期的孟子和荀子也都有着自己的寻师求学之游。孟子求学于子思，荀子十五岁时即求学于稷下学宫。战国时期法家代表人物李斯和韩非子则择师荀子。张仪和苏秦则择师兵家之集大成者、纵横家的鼻祖鬼谷子。
　　二是为了收徒、传授自己的思想 。春秋战国时期的游学之士们，为了宣扬自己的主张和政治理念、扩大自己的影响力，除在自己的居住地聚众讲学外，还不断外出游历授业，广招子弟。《史记》载：
　　＂舍业厚遇之，以故倾天下之士。食客数千人，无贵贱一与文等。＂
　　孔子曾经游历卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚、齐和周等国。在游历的过程中，孔子聚众讲学授业，宣扬自己的主张，并招收子弟从游。孔子的弟子有前辈和后辈之分。前辈弟子多活跃于春秋晚期，是孔子在鲁国和离开鲁国周游列国期间所收；晚辈弟子则是孔子归鲁后所收的弟子。
　　由此足见孔子讲学授业之游的成效。作为儒家大师的孟子，曾两次到稷下学宫游学授业，两次时间相加近30年。荀子三次游学稷下 学宫，其中后两次为授业之游。
　　墨子也曾带领弟子游学于鲁、宋、楚等国，通过讲学授业，招纳了众多弟子，其中最著名的就是禽滑黎。禽滑黎原来是卜商的弟子，脱离儒家而加入墨家，成为墨家学派除墨子之外最有影响力的人物。
　　到战国时期，齐国稷下学宫成为游学活动的中心。稷下学宫在其鼎盛时期，几乎＂诸子百家＂中的各个学派均曾游历授业于此，其中主要有道、儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重诸家，汇集天下贤士多达千人。
　　不论是拜师还是收徒，这都是春秋战国时期士人的游学目的，也是游学的一大特征。 正是因为这一特征，春秋战国时期为那个战乱的时代输送了大量的人才 。
　　三、千里送人才，激烈碰撞的各派思想
　　春秋战国时期的游学史既是一部人才流动史，也是一部人才成长史 。游学为各类人才创造了个人成长、实现自我发展的良好环境，为其提供了大显身手、施展才能的历史舞台。
　　这种人才流动，主要表现在一些饱学之士通过跨区域流动，在游 历、交往与学习中开阔了视野、锤炼了思想、增长了才干，成为一代大师。例如孔子是儒学的开创者和顶级学术大师，曾游周问学于老子。虽然两人志趣不同、观点各异，但老子的不少思想还是较大地影响了孔子。
　　《史记》载：老子曾言
　　＂君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行＂
　　孔子在与其接触的过程中，充分吸取了老子这一主张，并对弟子颜渊告诫道：
　　＂用之则行，舍之则藏＂
　　其精神与老子是一致的。
　　此外，除了共同成长，游学也使得两个不同派别的思想在相互交流的过程中产生了碰撞，促进了各派别思想形成、发展、成熟和广泛传播。如儒家因孔子及其弟子等人的游学运动使其影响范围日渐扩大。黄老思想因稷下学宫而在齐国大地生根发芽。
　　值得一提的是， 齐国兴办稷下学宫本身就是一大创举，这样一个由官方举办、私人主持的大型讲坛，无论是在古代东方还是古代西方，都是罕见的。而这，正是士人游学的结果 。
　　结语
　　春秋战国时期的游学是中国古代文化史上的重要创举，为后世留下了丰厚的教育遗产。
　　这一时期的游学活动，促进了古代教育和文化的良性大互动，它是一种特殊的社会现象，为整个春秋战国时期社会做出了一定的贡献，具有一定积极意义，值得我们深入研究和借鉴。
　　参考资料：
　　《史记》
　　《韩非子》
　　《春秋》