中国历史上的谶语安史之乱和西方美人

　　中国历史上的谶语
　　——安史之乱和西方美人
　　当我们比较姚广孝批注本和金圣叹批注本的《推背图》时，其共同点是均有六十卦象，都有卦象、谶图、谶语和颂诗四部分。
　　第一象和第六十像，可以看做是开篇和结尾，前后六十卦像，自成甲子循环之数。相传袁天罡见李淳风泄露得过多，便从背后推了他一把，说道：＂万万千千说不尽，不如推背去归休＂。
　　其实，六十卦像乃甲子循环数，是李淳风的既定篇目，＂不如推背去归休＂不过是托词罢了，不可能再推演一个甲子循环。
　　后世解读者对照第四像至五十九像之间，寻找《推背图》预测相同指向的历史事件，又发现神秘天书《推背图》，再现诡魅色彩。
　　本篇所述内容，即金批本和姚批本及其它传世本都出现的两神秘卦像，分别是＂安史之乱＂卦和＂西方美人＂卦。
　　先说安史之乱。金批第五像与姚批第六像均指向唐王朝重要的一次治乱事件＂安史之乱＂。虽次序不同，但一致指向唐明皇玄宗天宝年间。公元755年天宝十四载，由节度使安禄山和史思明先后发动的兵变，延续八年之久，史称＂安史之乱＂。
　　＂安史之乱＂是我们所知的历史事件，以下简述与《推背图》谶语相关联的玄机。杨玉环是唐玄宗李隆基第十八子寿王李瑁的王妃，李隆基的宠妃武惠妃去世后，郁郁寡欢，宫中佳丽嫔妃不为所喜。闻李瑁的王妃杨玉环天生丽质，即召进宫，尔后让她出家为道士，给自己的母亲窦太后祈福。
　　一年后，李隆基给李瑁娶了新王妃，名正言顺地将杨玉环纳为了自己的后宫。唐玄宗＂春宵苦短日高起，从此帝王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。＂朝廷政务在李林甫、杨国忠等奸佞手中，黑暗不堪，大唐由此开始显现衰落之象。
　　历史上的唐王朝，经唐太宗＂贞观之治＂、唐高宗＂永徽之治＂、武则天的＂治宏贞观，政启开元＂及唐玄宗的＂开元盛世＂后，天宝年间达至鼎盛。自杨玉环入宫之后，唐玄宗纵情声色、荒淫糜烂。杨氏兄妹声色犬马、权欲熏心。李林甫、杨国忠把持朝政、骄纵跋扈、培植党羽，排斥异己。上层统治阶级的荒淫腐朽，促使各种社会矛盾日益加剧，终于酿成地方节度使安禄山和部将史思明背叛唐王朝。安禄山以讨伐杨国忠为名，＂忧国之危＂而先后发动兵变。
　　安史叛军攻入潼关，逼近长安，唐玄宗带着皇子皇孙、贵妃姐妹、公主妃子及杨国忠等人,由御林军护卫，逃往蜀中。到蜀地马嵬坡时，＂六军不发无奈何，宛转峨眉马前死＂，御林军将领陈玄礼率部先后杀了杨国忠父子，又迫玄宗赐死杨贵妃。玄宗忍痛命令高力士在佛堂梨树下缢死杨玉环。＂马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。＂。（引白居易《长恨歌》）
　　推演大唐国运，安史之乱是唐王朝由盛而衰的分界线，是不可或缺的历史事件，凡传世《推背图》各版本均有谶图谶卦述之。
　　金批 第五象：戊辰（安史之乱）
　　金批本第五像
　　谶曰：杨花飞，蜀道难。截断竹萧方见日，更无一史乃乎安。
　　颂曰：渔阳鼙鼓过潼关，此日君王幸剑山。木易若逢山下鬼，定於此处葬金环。
　　金圣叹注解：「一马鞍指安禄山，一史书指史思明。一妇人死卧地上，乃贵妃死於马嵬坡。截断竹萧者肃宗即位，而安史之乱平。」
　　金批本：＂截断竹萧方见日，更无一史乃乎安＂，＂截断竹萧＂为＂肃＂字，预言唐肃宗登基；＂更无一史＂为＂史＂字，预言史思明死，谶语天机：肃宗即位方见日，安史平定天下安。
　　后人对金批本《推背图》该卦像的颂诗＂渔阳鼙鼓过潼关＂存疑，认为不是当年李淳风(602－670)所写，因为＂渔阳鼙鼓＂是中唐白居易（772—-846）的七言古诗《长恨歌》的诗句＂渔阳鼙鼓动地来＂，＂渔阳＂是地名天机，尚可理解，＂鼙鼓＂是战鼓的借代格修辞意义，李淳风如何用百年之后的诗句作颂？认为金圣叹批注的推背图是后人修改的，确实不无道理。
　　姚批 第六象：下元甲子火雷噬嗑
　　姚批本第陆像
　　谶曰：青山一鹿带鞍，坡下一女子卧地。
　　颂曰：銮铃击鼓过潼关，次日君王幸见山。木易若逢山下鬼，定于此处失金环。
　　姚广孝批注：此玄宗天寳之乱，首言安禄山反，次句明皇到蜀，终言妃死。
　　姚批本＂青山一鹿带鞍＂，＂鹿＂谐音＂禄＂，女子死于山坡下，预言杨贵妃死于马嵬坡，＂木易若逢山下鬼＂，＂木易＂为楊，＂山下鬼＂为＂嵬＂，预言马嵬坡下失金环，＂金环＂为＂玉环＂，为借代格修辞，道出杨玉环谶语天机。
　　纵观《推背图》谶语颂诗，明喻、暗喻、借喻、借代、暗示、拆字、谐音、用典、互文见义等古汉语修辞手法和猜谜射覆技巧，运用得炉火纯青，叹为观止。
　　＂没有金刚钻，揽不得瓷器活＂，如果对古代修辞手法和猜谜射覆机巧功力不足，真会一头雾水，甚至张冠李戴。
　　我们曾在前文叙及郎瑛《七修类稿》中野史传闻，赵匡胤命人故意将《推背图》旧本次序打乱，将前后错乱的《推背图》传数百版本与民间，对照《推背图》指向的＂安史之乱＂就分别出现在金批本第五像和姚批本第六像中，卦象谶语、谶图颂诗各有不同，验证了郎瑛所记为实，赵匡胤举一国之力错乱《推背图》为真。
　　正因为编序错乱不复可辨，那么，解读《推背图》，就不应将甲子编排顺序与历史事件发生的顺序相连，有的事件发生年代在后而卦像在前，有的事件发生年代在前而卦像在后，如果牵强对应，难免张冠李戴。
　　诗颂含有谶语天机。以上两卦像的诗颂基本一致，分别是＂渔阳鼙鼓过潼关，此日君王幸剑山。木易若逢山下鬼，定於此处葬金环。＂和＂銮铃击鼓过潼关，次日君王幸见山。木易若逢山下鬼，定于此处失金环。＂
　　从传世各版本《推背图》都有这一像来看，大唐安史之乱发生在公元755年，李淳风(602－670年)死于670年，生前竟能预言死后八十五年发生的安史之乱，岂非神人也哉？
　　无论是金批本、姚批本，还是其它各类版本，均无一例外地有这一卦象，谶语谶图的天机均围绕＂鹿＂＂山＂＂鞍＂＂萧＂＂吏＂＂嵬＂＂楊＂几个字展开，直指＂渔阳＂＂剑山＂＂蜀道＂＂潼关＂＂金环＂地名人名，或谐音拆字，或借代暗示。在肯定《推背图》的客观存在基础上，将《推背图》推为中华第一奇书，是当之无愧的。
　　元代古版彩绘本《推背图》，也有这一卦像，该彩绘本为李世瑜在德国发现而传入国内的，与流行版的金圣叹批注《推背图》相比，认为更加接近《推背图》原貌，更有研究价值。
　　第5象 戊辰 风地观
　　元代古版彩绘本第五像
　　图谶：山上有鹿备鞍，下一女仰卧。
　　颂曰：銮铃鼙鼓近潼关，此月君王幸剑山。木易若逢山下鬼，定于此处丧金环。
　　对照以上诸卦像修改的谶语、谶图和谶诗中，我们似乎隐约看到北宋文人和后世＂捉刀者＂的影子。
　　除了以上诸卦象均指向＂安史之乱＂外，《推背图》再现玄之又玄且再现诡魅的卦象，就是＂西方美人＂卦。
　　金批本和姚批本均有一谶卦，卦象谶图和谶语颂诗各不相同，谶图主体都是一怀抱琵琶的美女子。无论是金圣叹还是姚广孝，他们的批注是＂存疑＂和揣测，没有判别出具体的历史治乱事件。唐以来的学者和当代学者或认为是尚未发生的历史事件，或已经发生过，不经意间已成为过去完成时。总之，人们无法确定具体历史背景，自然也无法知晓这个怀抱琵琶的神秘西方美人。
　　金批 第四十二象：乙巳 艮上离下
　　金批本第四十二像
　　谶曰：美人自西来，朝中日渐安。长弓在地，危而不危。
　　颂曰：西方女子琵琶仙，皎皎衣裳色更鲜。
　　 此时浑迹居朝市，闹乱君臣百万般。
　　金圣叹注解：「此象疑一女子当国，服色尚白，大权独揽，几危社稷，发现或在卯年，此始乱之兆也。」（图中谶曰多一＂天＂字，对照其它版本均无，或为手抄笔误。笔者注）
　　金圣叹批注＂此象疑一女子当国＂＂发现或在卯年＂，既然存疑，则不受其批注所左右。
　　现将＂西方美人＂卦像各种解读分述如下：
　　绝大多数解读者认为该卦像已经在历史进程中出现过，认为是(汉)金(女真)之战，女真族首领金太祖完颜阿骨打在统一女真部落后，1115年建都立国，国号大金。对照谶语、谶图和谶诗，似乎风马牛不相及。
　　也有解读者认为该卦像没有发生，或许会在未来的历史进程中出现，也未可知。
　　中科院文研院教授王学泰（1942—2018），著书立说颇丰，是当代一位饱学之士。他认为这一卦像是发生在当代的事件。无独有偶，解读者东曦也认为该卦像已经发生在当代历史进程中。
　　现综合上述两位的解读，述之如下，国家大政，固不可妄说，仅供参考：
　　谶图画面以女子为主体，怀抱琵琶、足下一兔和地上一弓组成四相，是四个人姓氏的谶机：琵琶上有四＂王＂，落地长弓为＂张＂，女衣色鲜为＂青＂，足下一兔为＂姚＂，正合四姓氏。
　　古代形容飞禽走兽，常以特征饰之，组成偏正词组。如飞鹰、游蛇、跳兔等，北宋沈括《梦溪笔谈》有《契丹跳兔》：＂契丹北境有跳兔，形皆兔子也。＂该文已编入当代学生阅读篇目。
　　唐代射覆是文人墨客和才子佳人在酒宴席间的游戏，谜面犹如行酒令，猜中与否以示奖罚。 ＂隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。＂将钩相互传递，藏钩于袖竞猜；分队分曹射覆，揭晓谜面谜底。（ 李商隐《无题》）
　　＂射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也＂。 欧阳修《醉翁亭记》形象地描绘了这一酒宴席间射覆的热闹场面，令人羡慕不已。
　　谶图运用猜谜射覆的方法，将谜底覆盖，谜面是＂女子足下跳兔。＂＂足下跳＂是＂兆＂，＂傍一女＂，不正是＂姚＂吗？在文人墨客射覆的层次是高雅的智商游戏，而不象民间猜拳行令。如果射覆＂女傍足下兔＂，答案也是＂姚＂，因为文人会运用＂回文＂的手法，两句连起来，＂女傍足下兔，兔下足傍女＂，从后一句理解，＂兔下足＂联想到兔的特征，实际是表达＂跳＂字没了足，傍女便是姚，这就是射覆的机巧所在。＂回文＂也是古代修辞手法，如＂客上天然居，居然天上客＂。
　　这段绕来绕去的表述，试用射覆的方法说明，是帮助理解四人中的＂姚＂姓，王张二姓图谶中显示很明白，以下介绍＂西方美人＂的解读，这才是关键。
　　古有五色，与五星相对。金星白，木星青，水星黑，火星红，土星黄。其中，＂青＂古汉语可表达多种颜色，如青、苍、碧三色。词有本义、引申义和基本义，＂青＂的本义为蓝，引申出来的＂苍＂和＂碧＂都是蓝色，只是色彩浓淡不同。
　　＂青＂为蓝，百姓祈雨祷祝于天：＂青天啊，乞赐甘霖！＂如果把＂青＂作为黑色，在北宋王朝开封府呼告：黑天大老爷，我冤枉啊！包青天的侍卫王朝马汉、张龙赵虎非把你屁股打烂了不可。但是，＂青＂的引申义可为黑色和绿色。如表黑色的青衣、青丝和表绿色的青草、青苔。《诗经》＂青青子衿，悠悠我心＂，以衣服颜色特征代周代学子，这衣服颜色，我们年岁大的老年人至今仍俗称为＂学生蓝＂。
　　＂苍＂为蓝，如苍天。＂碧＂为蓝，如碧空。碧原是宝玉，就是蓝宝石，以宝石蓝的颜色特征借代为蓝色色彩。如碧海丹心。
　　谶诗＂皎皎衣裳色更鲜＂是理解本卦谶机的关键，也是解读＂西方美人＂的契机。女抱琵琶，琵琶为木，木色为青，青色为蓝。进而引出成语典故＂青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。＂《荀子• 劝学》古人从学童开始，必读《劝学》篇，＂青，取之于蓝，而青于蓝＂已成耳熟能详的熟语，产生这种联想，是很自然的。
　　＂皎皎衣裳色更鲜＂不是炫耀衣裳的华美和昂贵，＂青于蓝＂是＂色更鲜＂的解读，就是＂青＂比蓝色更鲜艳。＂青＂对应五行木是姓氏的启示，即姓氏构字含木的字形。＂青，出于蓝＂暗示青与蓝的关系，曾经＂浑迹居市＂，如今＂闹乱君臣＂。怀抱琵琶的＂美人自西来＂，可用诗句表达：＂美人自西来燕山，怀抱琵琶是乐神。＂这就是＂西方美人＂的谶语禅机。
　　谶语天机，环环相扣，玄之又玄，柳暗花明。只可意会，不可言传！
　　金批本＂此时浑迹居朝市，闹乱君臣百万般＂和姚批本＂此时得道归朝帝，閙乱君王百萬年＂，解读者可参互对照，其义自见。
　　＂长弓在地，危而不危＂谶机是：弓不在手，兵不在握，但有危之势，而无危之祸。
　　姚批 第肆拾叁像 上元甲子八纯屯
　　姚批本第肆始叁像
　　谶曰：一女子抱琵琶，一兔二刀。
　　颂曰：西方女子琵琶仙，楚楚衣裳幾萬千。此时得道归朝帝，閙乱君王百萬年。
　　姚广孝批注：此像女色乱國，兔卯年也，有姓张琵琶，此女拨十二弦，受嘉乐之宠。
　　姚批本批注＂ 此女拨十二弦，受嘉乐之宠。＂＂琵琶＂是形声字，属单纯词中的双声连绵词。就乐器而言，古琵琶有五弦亦或六弦，没有十二弦琵琶。佛教四大天王中抱琵琶的是护国天王。穿白衣，着甲胄，抱琵琶，主乐神。姚广孝批注说十二弦琵琶，不是不懂，而是别有用意。
　　姚批本图谶有来两把立刀，很多解读者不理解，而笔者认为这是图谶的神来之笔，这两把立刀是四姓中＂刀笔吏＂的暗示，＂别看两把立刀，可抵百万雄兵＂，你信不信？
　　＂十二弦＂是射覆＂王＂字，＂女色乱国＂、＂受嘉乐之宠＂是参与政事。这一评注被八百多年前永乐年间的 姚广孝（1335—1418）说对了，他的批注还真不可小觑。他比金圣叹（1608—1661）早250多年，金圣叹批注＂几危社稷＂、＂始乱之兆＂也是独具慧眼。
　　佛教四大天王
　　前述散佚于德国的元代六十七像彩绘本，被称为最早的古版《推背图》，在宋以前的五代时期便流传于世，被翻译为德文版。中国历史学家李世瑜将其带回国内。＂西方美人＂为＂西山美人＂，这谶卦为古版彩绘本第二十一像。
　　谶图：略
　　谶语：一女子抱琵琶，刀在地下，旁有一兔。
　　颂诗：西山女子琵琶仙，皎皎衣裳九萬钱。此时得到真朝帝，乱却君王百万年。
　　＂西方美人＂卦在金批本为第四十二像，姚批本为第四十三像，古版彩绘本为第二十一像，何其乱也。其中，古版彩绘本第二十一像，因为编序靠前，该卦多指向为(汉)金(女真)之战。《推背图》人为地将次序紊乱，而历史的演进却不以人的意志为转移，如果将错乱次序的《推背图》牵强对应亘古不变的历史，只怕会刻舟求剑，南辕北辙。这也是很多《推背图》的解读者不认可许多卦像解读的原因。
　　三首谶诗第一句均为＂西方（山）女子琵琶仙＂，其它谶语谶图和谶诗也大致相同，说明该卦像或许就是真本大致模样，否则不可能相距400余年的几个批注本凭空编出接近相同的谶语、谶图和谶诗来。
　　在《推背图》里，包含指向七个女子的卦象，我们已先后介绍了武则天、杨玉环和西方美人卦。余下四个女子所涉及的卦象，在下篇将逐一介绍，分别指向为宋仁宗赵祯养母刘娥皇后、明熹宗乳母客氏夫人和晚清同治帝生母慈溪太后。
　　本篇所涉转述评点，实为管窥之见，不完全代表笔者解读看法。欢迎大家评论，编辑整理不易，恳请谨言慎言。