骠川花灯轶闻趣事建文皇帝寻觅归宿地狮山赏赐纱帽传说

　　趣事之一： 走马皇帝赏赐 ＂纱帽＂传说———相传，建文皇帝逃亡云南，寻觅归宿地 ＂狮山＂。一日中午经 ＂雪里光＂顺古驿道行至以口夸村大巷口、大照壁，眼见照壁气势辉煌，照壁下一池清泉，清澈见底，金丝鲤鱼戏水，池边垂柳吐蕊，巷口不远处寺宇林立，建文帝行至巷口总大门，见得进士牌坊雄伟壮观，牌坊上书 ＂翠拔一门两进士，三支光荣一举人＂，建文帝边看边思索：＂这是一个不平凡的村落……＂再往前行至巷口头那棵千年黄楝茶树下，建文感到饥肠辘辘，人困马乏，实在无前行之力，于是，下马落座在古树围栏的石坎上，由于旅途辛劳，片刻间建文帝原迷迷糊糊进入了梦乡。梦里梦见自己变成一条龙，失去了前爪，鲜血流淌，一片野火燃烧自己的身躯，又见一老妇拎着一木桶水向身边的野火不停地泼洒，建文帝感到全身刺痛，在梦中喊救命……
　　这时，村中一老妇挑着水桶路过，见一眉清目秀的小生睡在石坎上，便过去喊：＂喂！喂！老表老表，醒醒，醒醒！当心着凉，这炎热的天，您睡在这石坎上……＂建文被老妇喊醒，伸了个懒腰，急忙站起，行拱手道： ＂这位大妈，我这厢有礼了！＂老妇言道：＂这位后生，想必是 ‘走夷方’路经此地？走！到我家喝水，歇息歇息又走。＂建文想，这位老者与我先前梦中用水泼熄火的那位一模一样，想必我去寻找 ＂四山＂之路，非这老者指路不行？老妇引领建文回家，建文道：＂不忙，大妈，我要到一个叫‘四山’的去处寻觅一个知音，但走遍了将近大半个云南还没有找到。＂大妈听了笑笑，说道：＂我们这里南有凤凰山，北有紫溪山，没听见过 ‘四山’。＂一想喊到，＂是离这里两百地里处有武定 ‘狮山’。＂
　　建文边走边看这个古村人杰地灵，便随口说：＂大妈，你们这个村人民善良，历史一定很久远了？那棵大树可能有几百年了？＂老妇说：＂听老辈子讲，怕是有几百年了，是我们村的树王，我们全村人都把它供奉为 ‘神树’。＂建文帝点点头，随口说：＂‘神树’，千年不枯，万年不朽。＂老妇引领着建文帝回到家，老妇客气地说：＂我家穷，前两年又遇上匪乱，家里草塌，让你见笑了。＂边说边递上茶水……不一会，老妇摆上了一桌丰盛的酒菜，建文帝吃得津津有味，两人边吃边谈。夜幕降临，老妇安排建文帝休息……酒足饭饱，加上一路旅途劳累，建文帝进入了梦乡……
　　雄鸡报晓，建文帝一觉醒来，老妇向建文帝交涉了到武定狮山的去向，言道：＂小相公，你说的 ‘四山’想必就是武定狮山，你就顺这条大巷口而下，左转上那边北山哨，经中上本，走松树林，进香树山，过白沙冲就到威楚府，到那里就可以打听到狮山。听说从威楚府去武定也只不过百十里路……＂建文感激万分，说要送老妇一顶＂纱帽＂，老妇笑笑说： ＂我家儿子多，家里又穷，要送?多送几顶。＂建文帝为难了，说出去的话又不好收回，但又不能不给老太太面子，最后笑笑从马鞍上取出几顶唱戏用的盔帽送给老太太，建文帝便踏上寻 ＂狮山＂之路。
　　据说，如果老太太不贪心，收下建文帝赐的那顶官帽，以口夸村后代会出一个大官，然而错失良机，建文帝赏赐的那几顶 ＂纱帽＂只能让以口夸的后代们在这个乡间舞台上过一把官瘾了。从此，以口夸的历代都会有几个演唱戏剧的名演员，久而久之，以口爱唱灯演戏，说成是皇帝赐封的，据此而论以口夸人唱花灯可能始于明朝，传承至今。事后村人得知，此次赏赐 ＂纱帽＂的就是建文皇帝，至于村中那棵黄楝茶树也被村人说成是建文皇帝赐封 ＂千年不枯，万年不朽＂的神树，至今历经千年仍是郁郁葱葱、枝繁叶茂，被族人当做 ＂神树＂供奉，每年正月初八，祭祀 ＂土主＂后，还要祭祀这棵 ＂千年不枯，万年不朽＂的神树。
　　至于村中的那些遗留至今的古戏服装、盔头、纱帽，是否是建文帝所赐已无从可考，也许只是一种美好的传说，古戏服装现在被村传统文化传袭保护小组当文物收藏保护，倍加珍惜，在这美好传说下，该村的花灯、戏剧演唱及民俗活动自明清以来从未间断，在楚雄地区小有名气，美好的传说使古村人敬畏，美好的传说使古村的太平花灯越唱越红火，使古老的传统文化艺术世代传承。
　　趣事之二： 赵天喜说 ＂吉利＂化险为夷。民国二十五年 （公元１９３６年）农历正月，新街永乐灯社，应邀进城参与 ＂迎塔凹奶奶＂的会火活动。并订于初四日晚到县政府 ＂贺麒麟＂。是日晚间，楚雄县政府 （今紫溪宾馆）大堂上灯烛辉煌，檐口挂红彩一匹，以示对灯社的欢迎。特别引人注目的是，大堂口两边悬挂的一对六方玻璃宫灯，别具风彩地增添了节日的喜庆气氛。
　　届时，永乐灯社的出灯队伍以 ＂天下太平、六合同春＂八盏字形牌灯为前导，锣鼓、唢呐后随；古称 ＂角端＂的吉祥物———麒麟，在手持红色彩球的红衣童子导引下，进了县政府。只见县长李某端坐主位，幕僚、属员分坐两侧，灯管事按例客套之后，锣鼓、唢呐齐鸣，在鞭炮的轰鸣声中，红衣童子导引着麒麟，向着李县长和幕僚们翩翩起舞，点头致意，时而昂首戏球，时而俯身吻脚，以及作 ＂开财门＂ ＂拜四方＂等表演。
　　大堂上下齐声唱采，专司放花、炮 （即烟火）的两个从人，不停地轮番燃放。此时的县长，更是欣喜万分，身不由己的随着麒麟的舞姿，目不转睛地引颈细看，面呈得意之色。正当演员、观众热情洋溢之际，舞麒麟头的演员，作 ＂拜天地＂的舞蹈时，由于精力集中于表演，而忽略了玻璃宫灯悬挂的位置和高度，正当兴高采烈昂首拜天的时93滇中地方戏研究丛书·骠川花灯系列候，麒麟角不偏不倚地撞在左边的宫灯上，只听的 ＂哗啦＂的一声，宫灯玻璃全都被撞碎了、掉落在大堂口的的阶沿上。
　　此时，台上台下被这突如其来的 ＂不祥＂之举吓呆了。灯社的全体艺人，特别是舞麒麟头的演员，更是吃惊不小。李某面带愠怒，起身离座，与一幕僚低声耳语，幕僚摇头叹息。看样子大有抓人、砸灯之势。瞬间发生的这一切，李某此刻的举动，幕僚的神态；被永乐灯社多才多艺的演员，专司说 ＂吉利＂话的赵天喜看在眼里，如何挽回眼前的危局，使他急在心头。这时，锣鼓、唢呐虽未停止击奏，表演亦未中断，但艺人们的情绪已大不如从前。赵天喜当机立断，示意乐队轻击锣鼓，只见他端正了礼帽，掸了掸长衫，稳步走至李某面前，深鞠一躬，拱手而立，随即朗声说起了 ＂吉利＂。
　　麒麟头上一点金，碰坏县长玻璃灯。自从今晚恭贺后，禄位高升进南京。此时，锣鼓、唢呐之声大作，大堂上下被赵天喜的 ＂吉利话＂鼓舞得欢呼雀跃；好心的观众们为灯社因担惊而提到嗓子眼里的一颗心，顿时落下去，艺人们也会心地抹去了额头上沁出的冷汗。李某听了恭贺他的 ＂禄位高升进南京＂的 ＂吉利＂顿时转怒为喜。一反常态，若无其事地把赵天喜拉到面前，夸奖他灵机应变的口才和对他的恭贺，以大洋六元作为＂吉利＂奖，并赏麒麟红彩一匹，赵天喜说 ＂吉利＂化险为夷。
　　趣事之三： ＂五皇＂花灯的传说。鹿城镇南郊的者纳屯村与骠川子午苏家屯、小白喇村相邻，旧时为县内的花灯窝子之一。那里的灯社名叫 ＂五皇＂花灯社。市内之花灯班社均以 ＂太平＂、＂洪洲灯＂等命名，为何该社却要以 ＂五皇＂命名呢？原来，者纳屯除祀奉老郎太子为灯神，狮子为神灯外，尚将 ＂五皇＂ （即：开皇、元皇、泰皇、宣皇、中皇）尊为护佑花灯之神。出灯、送灯均要得到 ＂五皇＂的认可。该村的花灯演唱至正月初六，要到土主庙敬奉 ＂五皇神君＂，除舞狮、演唱花灯之外，尚要在 ＂五皇＂塑像前打卦讨兆，若所打之三卦均得 ＂顺卦＂便为本年之灯愿已了，＂五皇＂同意送灯了；如不是 ＂顺卦＂，即意味着灯愿未了，便要演唱至正月二十四日始能送灯。
　　据该村健在的第五代花灯艺人李朝明、李正昌说：＂五皇＂花灯并不是本村土生土长的，而是从距该村一公里外的肖氏屯接来 ＂安家落户＂的。据传：该村原无花灯班社，村民们对当时盛行的花灯演唱活动，十分渴望和羡慕。每逢神社祭祀和春节，除请外村灯社来村演唱外，尚要到演唱花灯的其他村子去观看；深为本村无花灯演唱为憾事。甚至连小孩也爱灯成癖，结伴玩耍均以唱花灯为游戏。放牛娃也要把牛赶到有花灯的肖氏屯山头上去放，且趁人不备，窜入肖氏屯土主庙内，把供于神案之上的狮子拿下来模仿成人舞耍。长此以往，便被肖氏屯的 ＂土主老爷＂看在眼里，记在心头。原来，肖氏屯的土主嗜赌成癖，早就想把这堂花灯送走，进而达到独吞全村祭礼以充赌资的目的，正当他为找不到借口而发愁的时候，这群放牛娃偷耍狮子的举动便成为他送走花灯的口实。
　　于是，他就去威胁者纳屯的土主，声言：你村放牛娃因偷玩狮子，惹恼了神灵，要迁怒于全村，很快就会降下瘟疫伤害人畜。并要挟者纳屯土主晓谕全村，必须以十分隆重的礼仪来祭奠灯神和狮子，赔偿肖氏屯村民的损失；同时还要严惩偷狮子玩的放牛娃。由于者纳屯的土主也十分喜好花灯，对肖氏屯土主所提条件便都应允，只是对严惩放牛娃一事提出异议，认为：放牛娃年幼无知，应予宽宥。
　　肖氏屯土主一看，送走花灯的时机已经成熟，便佯装大怒，暴跳如雷地说：＂若不严惩放牛娃，就把这堂花灯接走。者纳屯土主即表示愿意把灯神接到本村供奉 （即接走花灯）。是日夜里，者纳屯土主便将接灯之事及商定的日期，托梦给各户之户主，意即晓谕村民届时接灯。大家知道这个消息后，莫不欢欣鼓舞，等待着接灯日期的到来。同时，肖氏屯的土主唯恐阴谋不能实现，又以者纳屯的放牛娃偷玩狮子将给本村带来灾祸为由，托梦威吓肖氏屯的族长，逼迫他将花灯送走，族长迫于土主的威逼，无奈应允送走花灯。
　　接灯的这一天，者纳屯的村民敲锣打鼓，捧着三牲祭礼，香烛纸帛，高兴万分地结队来至肖氏屯村口，肖氏屯的族长则捧着灯神老爷从土主庙出来，站在一旁观望的村民们，因慑于土主的梦示及族长的权威，只好眼睁睁地看着者纳屯把玩得十分红火的花灯接走了。者纳屯以隆重的礼仪，把肖氏屯的灯神接到村内供奉，经道士先生 （宗教职业者）占卜，云：需请 ＂五皇＂保佑，否则这堂花灯便有难于在该村立足的危险，因为请了五皇神君 （即：开皇垂贞神君、元皇应贞神君、泰皇崇贞神君、宣皇顺贞神君、中皇贞神君）护佑，亦就将社名定为 ＂五皇＂花灯。
　　至此，者纳屯有了自已的灯社，村民们齐心合力，出钱出人，把每年的花灯演唱活动搞得十分红火。他们除了在本村如期演唱外，且在大（法邑、子午一带）坝子及富民坝子，均有该灯社的足迹和歌声。每当他们看到肖氏村人扶老携幼，以羡慕、婉惜的心情和眼光来观看花灯时，心里感到很不过意，他们知道，送走这堂花灯，并非肖氏屯村民之本意，过错应归咎于土主。因此，者纳屯村民一致议定：每年正月初一至初四日在本村演唱，初五日就主动到肖氏屯演唱，藉以满足肖氏屯村民的愿望。同时，还要到土主庙答谢土主老爷奉送花灯之情。
　　每当正月初五的这一天，肖氏屯的村民，家家都要办烟、茶、糖食、等候者纳屯灯社的到来，而土主，则羞愧难当，如坐针毡。于是，每到这一天，一早便悄悄跑到村外躲避 ＂答谢＂去了，至入夜时分才敢回庙。而村民们则象接待远嫁他乡的姑娘回娘家一样，以隆重的礼仪迎接 ＂五皇＂花灯进村。原来与肖氏屯花灯有着深厚感情的杨究村、苏家屯、化官屯、宝山屯的村民们，均于是日赶来观看花灯演唱。这一天，肖氏屯沉浸在异常热闹的节日喜庆气氛之中，花灯演唱往往要进行到子夜以后。时至今日，在肖氏屯一带尚流传着 ＂五皇花灯回娘家＂的佳话。
　　趣事之四： 崔夫人逼婿赴科，抓壮丁惊散灯场。民国３６年 （公元１９４７年）春节，莫苴旧太平花灯社自 ＂出灯＂以来，不但本村观众踊跃、家家请灯，且邻村走亲戚观看演唱的观众亦络不绝，比 ＂凌云寺＂（该村较大的一座庙宇）赶庙会还热闹，演唱活动比之往年均较为红火。初四日晚，演唱剧目除 《凤阳花鼓》之外，尚有本村的传统剧目 《渔家乐》和《长亭饯别》，两剧均系该村仅有，其他灯社皆不流行。
　　因此，每逢演唱上述两剧的这一晚，茨龙美，此苴、大、小白腊、此么、子午街等地的村民打着灯笼、火把，扶老携幼来到该村王氏宗祠观看演唱。当 《凤阳花鼓》、《渔家乐》演毕，《长亭饯别》伊始之际，几个乡丁突然出现在观众席里，不时贼眉鼠眼地东张西望，好像找人的样子。由于观众们专注观看演唱，演员一心一意地致力于表演，因而未引起大家的注意。正当演唱进入高潮，台上台下情景交融，张生、莺莺强忍离情别怨，崔莺莺凄楚地举杯为张生饯行。正当二人依依惜别，难舍难分之际，观众席里突然人声喧嚷，哭喊声和乡丁的喝斥、叫骂声，打破了灯场的寂静。
　　这时，只见几个乡丁手持绳索一阵乱打之后，将几个年轻观众捆绑起来，正当演员、观众被这突如其来的举动，弄得不知所措的时候，只见一个全副武装、满脸麻子的军官走上戏台，声嘶力竭、张牙舞爪地嚎叫了一通之后，大家才知道这些乡丁，是在他———保安大队副的带领下，到西美乡 （今子午镇）＂抽＂壮丁的。这时的王氏宗祠，大门已被锁上，眼前发生的一切，真是惨不忍睹；被 ＂抽＂的壮丁、家属抱头痛哭，呼爷唤儿之声此起彼落，不绝于耳。花灯艺人亦未能幸免是晚的厄运。
　　扮演张生的王学武及扮演琴童的王明举，亦被当作壮丁被 ＂抽＂，乐手王天如面对眼前惨景，气愤不过，理直气壮地和这位大队副争辩了几句，竟被喝斥为 ＂无故滋事，破坏征兵＂亦被抓走。演员，观众当作 ＂壮丁＂被＂抓＂，不但使是晚的演唱夭折，至此始，该灯社的演唱活动亦就停缀了。每当艺人和村民们提及灯场抓兵的惨景，均摇头叹息不已，这真是：正月初四闹花灯，麻子队副来抓兵。灯场哭声惊四野，无人敢提再唱灯。
　　此后的几年里，虽也间或演唱过一、两年，但由于演员星散，且心有余悸，故演唱气氛、效果，远不如民国三十六年以前那样隆重和红火了。趣事之五：演 《补缸》的传说 《补缸》是以口夸花灯传统剧目之一，也是骠川业余花灯班社，每年正月间必演的一个剧目。为何每年都要演这场灯呢？按子午镇已故老艺人李如高、李春武说：＂王大娘是百草山的骷髅精变化而成的，她盗得仙家的一个金体，将其变化为一口大缸；装上她自己调制的迷魂汤，在路边以卖茶为名，专门毒害青年男子。
　　每害一人，她便在其左脚掌上锥一个眼，吮其精血，使被害者当即身亡。天长日久，被骷髅精吞噬的男子，已是白骨垒垒＂，秽气熏天。一年，观音大士云游四方，路过此地，得知此妖危害。便命护法神韦驮用降魔杵将其法宝 （大缸）击裂。然后又命善才童子变化为小炉匠，以补缸为由，收伏骷髅精。善才童子来到人间，先用金刚杵捣碎了她的大缸，然后用三昧真火将妖精烧为灰烬。后人为了求得一方清吉、人口平安，因此每年都要演唱此剧；取其 ＂善才临凡，妖邪远避＂之意。鉴于上述传说，《补缸》在大小两骠 （子午、东华）地区，便成了家喻户晓，妇孺能唱的一个剧目。
　　文章来源: 子午镇骠川花灯传承协会