伊斯法罕的经济建设，是如何开始迈入多元化全球化过程的？

　　萨法维王朝的政治重心
　　伊斯法罕的经济建设，是如何开始迈入多元化、全球化过程的？首先，在回答这个问题前，我们需要知道，劳伦斯·洛克哈特（LaurenceLockhart）编写的《波斯城市》（Persian Cities）记载道，塔赫马斯普一世经常居住在伊斯法罕，在麦丹广场有一座专门为其建造的小宫殿作为其住所。1541年，塔赫马斯普一世宴请莫卧儿帝国的皇帝胡马雍时，并未将宴会地点设置在首都加兹温，而是选择了王朝腹地伊斯法罕。
　　伊朗统治者对伊斯法罕的青睐，不仅仅被其历史底蕴、自然环境等因素吸引，也是当时时代背景下王朝的必然选择。萨法维王朝初建之时，其政治重心和中心依然位于西北部（主要是阿塞拜疆、小亚细亚东部以及主要的首都城市）， 然而王朝当时既面临着来自西方的奥斯曼帝国近在咫尺的威胁，又要在东方设防乌兹别克汗国的攻击。
　　面对如此棘手的外患问题，统治者不得不考虑将行政中心逐渐从西北转移到易守难攻的中部地区——伊斯法罕。因此，在萨法维王朝前两次的迁都历史中，伊斯法罕虽然不是首都，但实际上在王权政策的支持下该城早已成为萨法维王朝的第二个行政中心。
　　萨法维王朝时期的纺织工艺十分精湛，特别是波斯地毯的缎造艺术达到了纺织艺术的顶峰。 王朝建立初期，统治者纷纷开始宣传波斯的细密画，对当时莫卧儿帝国的绘画艺术也产生了深远影响。胡马雍在流亡萨法维王朝时与两位波斯画家阿布·萨马德（‘Abu‘I Samad）和米尔·赛义德（Mir Sayyid’Ali’）进行艺术交流，游历参观大不里士、伊斯法罕等地的精美作品。
　　胡马雍还邀请两位画家前往印度，在当地传授细密画的技法，因此，当时的印度绘画艺术风格深受波斯绘画的影响。萨法维王朝的帝王重视手工业的原因主要是为了弥补当地非农资源的匮乏，从而通过大量生产，经过加工、编织，借由黑海和地中海的港口和贸易路线将精致的、富有波斯特色的丝织品出口至欧洲。
　　因此这一时期伊斯法罕纺织业的中心地位不仅得到巩固，还在伊朗本土之外享有一定的声誉。萨法维时期最负盛名的地毯是一对阿尔达比地毯（The Ardabil Carpet），其图案设计与伊斯法罕的谢赫劳夫清真寺（the Masjid-i Shaykh Lutfallāh）圆顶内侧的设计有异曲同工之妙。毯子的中心图案是徽章式的，徽章图案上上下各有一盏灯，由于采取视觉错视的编织技术，使得毯子中的两盏灯看起来尺寸不一。
　　除此之外，以蓝色为底的阿尔达比地毯毯面上还使用复杂的花朵图案作为点缀，每颗花朵茎须交错呈现出彩色效果。这对地毯至今分别被收藏于英国伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆和美国洛杉矶艺术博物馆， 由此可知，波斯手工业水平之高不仅体现在质量上，乃至在创新上也是名不虚传的。
　　1598年，阿巴斯大帝掌握政权，伊斯法罕成为波斯的新首都，王权的合法性与权威性以及伊斯兰教的本土化、波斯化和民族化为伊斯法罕在伊朗本土乃至国际事务中的政治地位起到了推波助澜的作用。阿巴斯一世即位后对伊斯法罕的改革为该城市的发展提供了广阔前景，进一步巩固了＂伊斯法罕半天下＂的名誉。 重视经济，发展海外贸易
　　为了巩固伊斯法罕首都地位以及建设和完善其手工业和商业，阿巴斯一世兴建了各类工厂，组织工人分类生产，主要包括生产精美的手工艺品，例如波斯地毯、手工纺织品和金属工艺品等。
　　其次，阿巴斯一世建立专门的工商业生产中心，进一步加强对伊斯法罕经济发展的支持。他下令派遣一批亚美尼亚人驻扎在伊斯法罕郊区，进行长期生产活动，也允许他们在一定范围内自由生产，自给自足。
　　在此条件下，这一地区很快发展成为新的商业中心，称其为＂新楚尔法＂（New Churfa）。 除此之外，阿巴斯一世意识到国际贸易的潜在利益，并且看到了全球化发展潮流的契机，因此采取相应措施推进伊斯法罕向世界开放的步伐。然而，由于奥斯曼帝国封锁了伊朗向西方的贸易路线，阿巴斯大帝不得不另辟蹊径，将眼光投向毗邻波斯湾的伊斯法罕。
　　伊斯法罕是连接亚欧大陆的重要城市之一，阿巴斯一世选择这条贸易路线实则也将加兹温、卡尚与亚兹德、克尔曼这几座城市连接在一起，并延伸至更远的坎大哈和印度北部，从而扩大了贸易覆盖的范围，也为伊朗经济进入欧洲市场提供了新的选择。
　　同时作为＂丝绸之路＂南站的集散地，它是当之无愧的商贸枢纽。但由于常年受到附近部落民族——乌兹别克人和奥斯曼人的威胁，阿巴斯一世不得不寻求与附近城市或地区如莫卧儿帝国和欧洲帝国建立和平与合作的外交关系，以向他们施压。
　　阿巴斯一世还利用固有的＂丝绸之路＂开辟新的波斯湾贸易航线，以避开奥斯曼和乌兹别克领土为目的搭建与欧洲大陆的直接联系，这为欧洲商人、传教士和旅行者往来伊斯法罕提供了新的便利。
　　英国、荷兰的东印度公司也积极在伊斯法罕建立工厂、住房和商铺，阿巴斯一世均予以积极的支持，甚至尊重外国人的宗教信仰，允许他们建设除清真寺外的宗教教堂，如为鼓励伊斯法罕经济允许定居于此的亚美尼亚人建设基督教教堂——玛丽教堂（Church of Mary）。
　　据记载，当时伊斯法罕共有约162座清真寺、48所学校、273个洗浴中心以及1802多家商队旅店，均开设为各国往来的商旅传教士提供服务。 阿巴斯一世甚至派遣使者前往欧洲等发达地区宣传伊斯法罕，借以打造伊斯法罕世界性大都市的形象。
　　伊斯法罕的对外开放吸引了大量外来人口，首都圈内不久便涌现出来自世界各地的人，如印度人、中国人、土耳其人、英国人、俄罗斯人、荷兰人、法国人、意大利人、日内瓦人等。阿巴斯一世的经济政策为＂伊斯法罕半天下＂的声誉奠定了坚实的经济基础。
　　在阿巴斯一世积极的宣传政策下，具有古波斯文化和伊斯兰文化特色的纺织品远销海外，名扬四方，深受大众喜爱。这一方面鼓励国内手工制造业的继续发展，并根据市场需求的波动，有针对性地完成生产活动，使得手工艺品（如波斯地毯）成为海外贸易的重要支柱。
　　其次，巴扎商人通过贸易航线进行海外贸易和文化宣传，将伊斯法罕进一步推向国际市场，进而激发更多商人加入世界贸易体系当中，巩固首都以及王朝整体的经济实力。
　　另一方面，伊斯法罕的对外开放也吸引一大批海外游客、旅行家、使节、商人的到访，他们不仅更深刻地了解了伊斯法罕，成为宣传伊斯法罕的重要媒介，也为这座城市创造了新的生产活力，传播了多元的艺术文化。 这对于伊斯法罕来说，不仅促进其与世界融为一体，也向世界展现其包容、多样的城市形象。 而在16-17世纪，像伊斯法罕这样具有开放性、包容性和多元性的城市并不多见。 发扬传统文化，接纳外来文化
　　阿巴斯一世认为，对伊斯法罕的建设不仅仅是为了满足国家战略需要，同时也是为了将这座城市打造成为代表物质文化与精神文化高度融合的时代标志。因此，这一时期伊斯法罕的文化建设发展到了巅峰，主要体现在建筑艺术、绘画艺术和丝织品工业领域，其中最能展现伊斯法罕城市魅力的当属建筑艺术成就。
　　阿巴斯一世在伊斯法罕主持修建了包括＂伊玛目广场＂（Naqsh-e Jahan Square or Imam Square）、＂国王清真寺＂（MasjidJame’Abbasi）、＂旺克天主教堂＂（Kelisa-ye Vank）、＂四十柱宫＂（Bagh-eChehel Sotun）等大型建筑。1602年，伊玛目广场建成。伊玛目广场长约510米，宽约165米，总面积达到8万平方米，这座巍峨的露天广场是世界第二大广场。
　　伊玛目广场最初用于皇室娱乐和体育场所，如马球赛场，到17世纪后，便扩大广场的商业用途，常常作为大型交易市场。 广场的四周被四座宏伟壮观的伊斯兰古建筑簇拥相伴——南面是富有盛名的国王清真寺（亦称＂伊玛目清真寺＂），清真寺的门廊呈现＂凹＂字型，是伊玛目广场的核心建筑，也代表着世俗权力与宗教权力的纽带。
　　广场的北面有一座大门，通往象征着国家商贸中心的伊斯法罕大巴扎（集市）市场，同时皇家商队及旅社也驻扎在这里。＂阿里·考普宫＂（‘AliQapu）是萨法维王朝国王的行政中心，大致位于广场的西部，一般是阿巴斯一世的寝宫和处理政务的宫殿。
　　广场东侧，正对着＂阿里·考普宫＂的是谢赫劳夫清真寺（），它是阿巴斯大帝用来祈祷的专用宫殿，也是皇室女眷的私人清真寺。据史学家介绍，这四座不同方位的建筑代表着伊朗社会的三个重要组成因素——北侧的传统大巴扎市场代表着商人阶层，是伊朗社会的经济支柱。
　　西侧的阿里·考普宫象征着世俗权力，而居于广场最重要显著的位置，即南侧的伊玛目清真寺和东侧的谢赫劳夫清真寺则代表着伊斯兰教在伊朗的绝对主宰地位。
　　总的来说，四座建筑之间由双层拱形走廊连接在一起，极大地体现出整个伊玛目广场的宏大气魄和巍峨壮丽。阿巴斯曾给予其高度的评价：＂伊斯法罕是王朝的首都，伊玛目广场则是首都的心脏。＂