诗人李白其实是道士，李白与道教的渊源

　　李白是盛唐时期的一位天才诗人，一生狂傲不羁，飘逸洒脱，留下很多伟大诗作，其实李白是位受道教思想影响颇浓的诗人，常以＂谪仙人＂自居，历代歌咏李白的诗篇亦往往将其与＂仙＂联系起来。
　　李白的一生，确曾访过道，寻过仙，炼过丹，采过药，受过道篆，并经常出入道观，研读道经，交结道士，玄谈道旨。崇道也是李白终生为求其生活非同凡响而努力从事的一件重要事情。
　　盛唐是一个经济发达、政治开明、思想解放、文化繁荣的时代。唐朝奉老子为始祖，尊崇道教，使其得到空前发展。到唐玄宗时，尊老子为玄元皇帝，令天下州郡立庙祭祀，更设立崇玄馆，《老子》等道家学说均被奉为＂真经＂，道教在唐朝达到了隆盛时期，由于统治者的极力推崇，道教大盛，蜀中青城山、鹤鸣山等都为道教圣地，有很多著名道士，如赵仙浦、王仙卿等。因此，对李白求仙学道影响重大。在蜀中，他奠定了神仙道教信仰的基础，并初步形成了他的自我仙人意识。
　　早年的李白即开始追慕神仙方术，其《上安州裴长史书》一文云：＂五岁诵六甲，十岁观百家。＂所谓＂六甲＂当为道教术数一类的书籍，他在《凤笙篇》诗中说：＂仙人十五爱吹笙，学得昆丘彩凤鸣。＂其《感兴八首》 （之五）亦说：＂十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙吟松风，泛瑟窥海月。西山玉童子，使我炼金骨。欲逐黄鹤飞，相呼向蓬阙。＂＂炼金骨＂，就是炼丹。由此看来，李白十五岁就有了较深的道教信仰。
　　李白20岁时接受了道教的灌顶仪式，正式成为了一名小道士。他写道：＂天上白玉京，十二楼五城，仙人扶我顶，结发受长生。＂这里的＂结发＂，指当时男子20岁的代称；＂扶我顶＂和＂受长生＂是李白初入道的仪式。他受的＂长生＂，是指道教的＂长生箓＂，只有虔诚的入道者方可获得。
　　李白自此之后开始了他的道教社会活动。访过不少道教名山，如峨眉山、戴天山、紫云山等，在峨眉山，他曾有过轻举飞升的遐想；在戴天山的大明寺，他曾发愤读过道经；在紫云山，他曾观斋醮。另外，此时他还结交了不少道友，如元林宗、元丹丘、戴天山道士、东严子等。李白还曾同蜀中道家术数名流东严子赵蕤一起隐居岷山多年。在山中，他们养奇禽异鸟千余只，呼之即来，掌中取食，了无惊猜，传为奇闻。
　　唐开元十三年（公元725年），李白出蜀，乘船沿长江东下，穿三峡，过荆门，抵江陵。那时的李白英姿勃发，心如诗行一般轻快，更喜的是，他在江陵与茅山宗传人、年近八十的高道司马承祯不期而遇。
　　司马承祯不仅道行深厚，而且文采飞扬，出口成章，诗文飘逸如仙。称赞李白＂有仙风道骨，可与神游八极之表＂。这是道家最高的褒奖语，李白一听十分兴奋，当即写就《大鹏遇稀有鸟赋》一诗，以＂大鹏＂自比，以＂稀有鸟＂比司马承祯，抒发自己大鹏展翅的宏大志向。这是李白的第一篇成名大作，自江陵起，＂大鹏一日同风起，扶摇直上九万里＂。
　　数日后，司马承祯与李白辞别。司马承祯去天台山，可惜，他与李白再也未能相见。
　　开元十八年（公元730年）李白30岁，初夏，李白到长安求仕，在此他结识了玄宗之胞妹、著名女道士玉真公主，但在师徒上并不顺利，直到天宝元年（公元742年），由于玉真公主和贺知章的交口称赞，玄宗看了李白的诗赋，对其十分仰慕，便召李白进宫。李白凭半生饱学及长期对社会的观察，才学令玄宗大为赞赏，随即令李白供奉翰林。
　　天宝三载（744），李白被玄宗＂赐金放还＂，从政之梦趋于破灭。他此期寄情山水、游仙方外、受篆人道、吞金服砂，以寻求精神上的超脱，麻醉痛苦不堪的灵魂。
　　天宝四年，李白接受道篆，加人道士行列。李白终于在齐州（济南）的道教寺院紫极宫被反剪双手，走上法坛，向神灵忏悔自己的罪过，从高天师手中接过朱笔写在白绢上的＂道篆＂，成为一名名副其实的道士。这位高天师在给李白授完道篆后，便归北海游仙去了。道篆的传授颇为严格，其中有十八个等级，各个不同的等级传授不同的经篆，授予不同的称号，依次渐进，不得有误，授了道篆，才算正式人道。高天师很可能是仰慕李白的诗名，了解他的＂十五游神仙＂，＂结发受长生＂的资历，才给他授下这个级别较高的道篆的。人了道，李白颇为自豪，他在《草创大还赠柳官迪》诗中说：＂抑予是何者，身在方士格。＂
　　天宝十四年（755），安史之乱爆发。李白携其妻宗夫人也南奔江西庐山。宗夫人乃武后、中宗时期宰相宗楚客的孙女，非常崇尚道教，她在庐山与奸相李林甫入道的女儿李腾空颇有交往，常去探看。李白曾有《送内寻庐山女道士李腾空二首》相送，其一云：＂君寻腾空子，应到碧山家。水舂云母碓，风扫石楠花。若恋幽居好，相邀弄紫霞。＂诗中的云母，即为炼丹药物之一，庐山盛产，以水碓捣炼，舂成细末可服用。晚年的李白，沉溺道教已是很深了