这是把余秋雨先生架在火上烤啊 余秋雨先生出新作了,书名是《老子通释》。 我是刚刚在凤凰网上看到的。标题是《余秋雨里程碑式新作,为当代人量身定制的<道德经>读本》。 写此文的人说:"最近,文学大家余秋雨耗费30年心力,终于出版了他全解《道德经》的里程碑式新作——《老子通释》。......全书用通达畅快的余氏散文,高等级的文化自觉;融合历代研究成果,打通章节逻辑、古今思维。 "(说的什么意思,连语句都不通顺) 怎么为当代人量身定制的呢?我没有读余氏的《老子通释》,不知道。我只得引此文作者所举的一个例子: 老子说,"天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。" 余秋雨先生说,"直到今天,我们在这个问题上还是糊涂的,总以为要张扬美和善,就必须做到"天下皆知美之为美"、"天下皆知善之为善"。殊不知,美的起点是天性和创造,善的起点是良知和大爱,都是"说不清道不明"的。因此,不可能出现天下共规。如果出现了,那一定已是反面。" 我手头有本任继愈先生译著的《老子新译》。任继愈先生是这样译的:"天下的人都知道怎样才算美,这就有丑了;都知道怎样才算善,这就有恶了。" 其实,这段话的后面还有呢。而且是重点。它与后面是个整体,是不可分割的:"故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以,圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不为始,生而不有,为而不恃,功成而弗居,夫唯弗居,是以不去。" 任继愈先生的解读是:"这一章前半集中论述了辩证法思想,提出一切事物都有对立面。失去了对立的一方,另一方也就不存在。如美、丑;善、恶;大、小;长、短;高、下;有、无等。这是《老子》中的可贵部分。这一章的后半,表达了《老子》的"无为"的思想。它认为人在社会上,只能听从"圣人"的支配,用‘无为’去处事,用‘不言’去教导。" 老子讲"天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。"不单纯是论述美丑和善恶的,而是为了更进一步表述他后面的辩证法思想和"无为"的思想。将它与后面的割裂开,单独地将美丑、善恶来解读,而且是余氏式的解读,那就远离了老子的思想。不是老子的《道德经》,而是余氏的《道德经》了。 如此解读古代的经典,今人并不 陌生。早些年,不是有位红透了半边天的女士乱解《论语》吗。结果沦为笑柄。 肯定,文化学者余秋雨先生不会说《老子通释》是他的"里程碑式新作",也不会狂妄地认为他的《老子通释》是为"当代人量身定制"的。 如此吹捧《老子通释》是在把余秋雨先生架在火上烤啊。