阎崇年浅谈修身之天合地合人合己合

　　《大学》是一部重要的儒家经典，强调修身。《大学》原是《礼记》中的一篇，到了宋代才把它单列为＂经书＂，并被列为＂四书＂之首。《大学》分为＂经＂与＂传＂两部分：＂经＂一章，是全书的纲领，主要为＂三纲领＂－明德、亲民、至善，共205个字；＂传＂十章，是对经的阐释，主要为＂八条目＂－格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，共1548个字（朱熹统计为1546字）。《大学》的＂三纲领、八条目＂，简称作＂三纲八目＂。《大学》不仅被尊为＂四书＂之首，而且被视为＂四书＂＂五经＂的入门津梁，登上儒家经典殿堂的阶梯。
　　《大学》的精髓与灵魂是什么？在中国科举制时代，特别是明清时期，所有的知识分子，对于《大学》全文，朗朗背诵，烂熟于胸。《大学》开宗明义的话：＂大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。＂何谓＂大学＂？朱熹解释为＂大人之学＂。何谓＂大学之道＂？朱熹解释为＂穷理正心修己治人之道＂。《大学》的精髓是：明新至善。＂止于至善＂的途径是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，其道德期待是修身。
　　＂止于至善＂是《大学》指明人性修养的最高境界，也就是达到＂至善＂。的大境界。对于＂至善＂，有不同的解释。＂至善＂就是德性尽善尽美，但比较抽象。我的体会：具体说来，＂止于至善＂，就是要科学地调理天、地、人、己的四维关系。＂止于至善＂，是要＂达到四合＂，也就是要达到天合、地合、人合、己合。＂达到四合＂是个过程，不断趋近＂四合＂，攀升到人生的最高境界。
　　从中归纳出一个道理：凡是能够＂达到四合＂者，就达到了《大学》中＂止于至善＂的境界，他们都是历史的成功者或胜利者，否则就是不完全成功者或失败者。列举读史实例，结合个人体验，说一点心得和体会，重点说一下＂四合＂，就是天合、地合、人合、己合。
　　天合 就是天人关系，是中华文化和人生智慧的一大特点。天，有多种解释：天命、天道、天理、天时等。我这里说的天，主要是指天时。一个人生活在世界上，首先面对的是天时。屈原作《天问》：＂明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？＂问的是天人关系。司马迁说：＂究天人之际＂，就是说要探究天与人的关系。董仲舒《春秋繁露·深察名号》说：＂天人之际，合二为一。＂这里的＂天人合一＂，也是探讨天与人的关系。
　　＂天时＂有大天时、小天时。魏源在《圣武记》中说：＂小天时决利钝，大天时决兴亡。＂就是说，成小事业者要有小天时，成大事业者必有大天时。
　　《孟子·公孙丑下》说：＂五百年必有王者兴。＂这里的五百年是一个概数，就是说王者兴，必定有大天时。明末清初，中国历史的＂天时＂到了一个大动荡、大变革的时期，也就是一个大的天时。
　　天时不停地在变。《易经》的＂天行健，君子以自强不息＂，说的是天在不停地运行，人要不断地努力。朱熹《大学·序》说＂天运循环，无往不复＂，也是说天时不停地运行。天时在不停地变，而人的认识却总是滞后，所以人经常是与天不合。要顺应天时，力求做到＂天合＂。既然人与天经常不合，那么怎样使它＂合＂呢？《易经》讲＂顺天＂，《荀子》讲＂制天＂。
　　＂天合＂重要的是：察知天时，顺应天时。
　　察知天时。《易经·贲》：＂观乎天文，以察时变。＂就是观察天文运行，了解时间变化。人们常说：＂知时务者为俊杰。＂俊杰的一个特点是要＂知时务＂，就是要知天时、识事务。古代杰出人物的察天时，主要感悟天时、顺应天时。努尔哈赤、皇太极、多尔衮，开创清朝，逢了几百年一遇的大天时。这个天时的特点有五：一是明朝皇权衰落，控制地方减弱；二是蒙古各部分裂，满洲从中分化；三是明军抗倭援朝，辽东军事空虚；四是列强尚未崛起，暂未受到威逼；五是崇祯关内大灾，民变烽火蔓延。如果努尔哈赤等早生100年，明朝处于强盛时期，他会像其先祖李满住、董山一样，受到明军的攻剿，寨破人亡，百年难复。同样，晚生100年，清朝的历史，是另外局面。
　　天时对所有的人是公平的，但不同人逢遇同样的天时，却有不同的对待。元朝末年，发生灾荒。元顺帝不去救济，朱元璋利用灾荒，揭竿而起。其结果，朱明兴，蒙元亡。这是两个不同对待天时而胜败的史例。
　　顺应天时。《老子》说：＂动善时。＂（孟子·离娄上）也说：＂顺天者存，逆天者亡。＂都是说行动要顺应天时。清朝北京叫顺天府、南京叫应天府、沈阳叫奉天府；紫禁城正门明称承天门、清改为天安门－都突出＂天＂。再举个人例子。＂文革＂是个小天时，个人不能左右，但可以利用、顺应这个小天时。日不失天时。《晋书·宣帝纪》说：＂圣人不能违时，亦不失时也。＂人与天的关系是：既不违时，也不失时。《嘉靖通州志略·序》说：＂作天下之事本乎机，而成天下之事存乎会；机以动之，会以合之，古今之所有事，率由是也。＂两者说的是同一回事，抓住机会，既不违时，又不失时，而与天合。
　　《孙子兵法》讲＂地＂，它重点说山川险隘。我这里说的地，含义更广阔，包括地理位置、山川形胜、自然条件、物产资源，等等。《孟子》讲＂地利＂，主要是利用地的有利因素；我讲＂地合＂，主要指环境与自身的平衡关系。＂地合＂的含义比＂地利＂更宽泛，它的含义主要有四：一是知地利，二是用地利，三是借地利，四是节地利。就是说人同地，既矛盾又协和，矛盾中求协和，协和中求发展，力求自身与环境的平衡。知地利。努尔哈赤生长于赫图阿拉，就是今辽宁抚顺新宾满族自治县永陵镇老城村。这里离明京师不远不近：太近了，比如说是在通州，努尔哈赤起兵不久就会被明军歼灭；太远了，比如说是在黑龙江漠河，也不容易成气候。
　　地合
　　大家知道曾国藩，湖南湘乡人，进士出身，在北京做礼部侍郎。母亲病故，回乡守制。太平军兴，打到湖南。曾国藩招募＂湘勇＂，组织湘军，为清社稷立下大功。这里我不对曾国藩做出评价，然而曾国藩之所以有＂中兴以来，一人而已＂（《清史稿·曾国藩传》）之誉，湖南＂地合＂起了重要的作用。
　　用地利。再举个人例子。我开始学先秦史，只考虑个人兴趣，没有考虑＂地合＂因素。杨向奎先生建议我研究清史，因为：研究先秦史，北京不如西安占地利；而研究清史，北京要比西安占地利。北京是清朝首都，有大量清代满文、汉文档案，有宫殿、坛庙、皇家园林。我学清史、满学如果说有一丁点成绩的话，＂地合＂是一个重要因素。
　　借地利。一些学子到外地、外国读书，一些官员到外地、外国考察，就是借外地、外国的地利，进行学习，报效祖国。
　　节地利。地利是有限的，应当珍惜，不可浪费。要爱惜自然资源，以便可持续发展。美国的煤炭、石油节制开采，其保护资源的作法值得借鉴。
　　人合 《孟子·公孙丑下》说：＂天时不如地利，地利不如人和。＂这里重点是强调＂人和＂，就是要和睦、和谐。我说的＂人合＂，既包括人与人之间的和睦、求同、融合，也包括人与人之间的差异、矛盾、冲突。做事、做人，为官、为政，＂人合＂是一个重要的条件。做大事业者，必有大＂人合＂。
　　我在总结清朝兴盛的历史经验时，提到了＂人合＂，包括民族合、官民合、君臣合，总之是指＂人合＂。可以说有多大的＂人合＂，就有多宽的胸怀，有多高的境界，成多大的事业。举几个例子。
　　其一，宁远大捷，社会原因，在于人合。在整个过程中，文武、将帅、官兵、军民等关系，可以说，做到了人合。袁崇焕是文官，他同武将满桂、祖大寿、朱梅、左辅、何可纲等，在整个宁远保卫战过程中，协调一致；他＂刺血为书，激以忠义，为之下拜，将士咸请效死＂；发动军民，坚壁清野，兵民联防，编派民夫，供给守城将士饮食；又派卫官裴国珍带领城内商民，运矢石，送弹药；派诸生员，组织民众，巡察街巷，搜索奸细。先是，在辽东的诸城－抚顺、清河、开原、铁岭、沈阳、辽阳、广宁，都是由于＂内应外合＂才失陷的。而＂宁远独无夺门之叛民，内应之奸细＂。宁远之战，军民一体，相互合作，同心同力，取得胜利。可以说，宁远大捷是＂人合＂的一个例证。
　　其二，举身边例子。每一个人，都在人群中，上下左右内外，有着六维关系。人的关系，重在和同，＂君子和而不同，小人同而不和。＂我们常遇到两种人：友人和贵人，小人和敌人。所谓＂人合＂，碰到的难题是：如何对待小人和敌人。
　　感谢小人。遇到友人和贵人，要恭敬；遇到小人和敌人，要感谢。后者，宋人张载《正蒙·太和篇》说：＂仇必和而解。＂工作中遇到小人和敌人怎么办？一次我作报告，听众提问：＂工作中遇到小人怎么办？＂我回答：＂感谢！＂进一步说，对小人、对敌人，都要感谢。我讲一个故事。相传古印度有一位王子，在率军征战凯旋宴会上，举起金杯感谢－父王、长者、功臣、将士，甚至于马夫。他的父王说：＂孩子，你还应该感谢一个人！＂王子说：＂谁？＂他的父王说：＂你的敌人！＂袁崇焕应当感谢努尔哈赤，没有努尔哈赤他也成不了英雄。皇太极应该感谢自己的敌人袁崇焕：宁远、宁锦两次兵败，皇太极从失败中奋进，采取两招－是研制红衣大炮，二是设反间计。我回顾44年清史、满学研究的历程，也认为：在取得大一点的成绩时，应当感谢小人、感谢敌人。
　　其三，自己的态度是＂夹着尾巴做人＂。人际关系比较平和，态度很恭谨，＂一谦则四益＂。一次，领导找我谈话问：＂你在看＂封＇字线装书？＂我说：＂是。＂问：＂你知道来这里是做什么的？＂我答：＂下放劳动，改造思想。＂又问：＂那你为什么还看＂封＇字线装书？＂我说：＂我是学清史的，康熙、雍正、乾隆时没有平装书，都是线装书。＂这位领导让我回去。我等待着挨批判。三天后，这位领导又找我说：＂你学习精神是可贵的，但要注意群众影响。给你排夜班，这样既照顾你的学习，又避免在群众中的不良影响。＂我很高兴。下放劳动的看瓜棚，就成了我的＂书房＂。我这次化险为夷，应当说是遇上了好人，＂人合＂起了重要的作用。
　　一个人的修养，光有＂天合＂、＂地合＂、＂人合＂还不够，更要有＂己合＂。什么是＂己合＂？这主要是心理平衡、生理平衡、伦理平衡。
　　其一，心理平衡。人的心理，经常处于不平衡状态，所以有苦闷、烦恼、焦虑和烦躁。心理不平衡，严重时会出现心理疾患和人格障碍。报载：目前我国每年约有25万人自杀，100万人自杀未遂，2600万人患抑郁症。有专家认为：威胁人类生存最大的病患：19世纪是肺病，20世纪是癌症，21世纪是精神疾病（《光明日报》2007年6月7日11版）。教育部决定在大学设心理咨询机构、设心理健康老师（《新京报》2007年6月5日），说明学生心理问题的严重与紧迫。要使心理平衡，重要的是心态，要有黄金心态。
　　所谓黄金心态，就是到困难要阳光、喜悦，遇到委屈要坦荡、豁达，遭遇坎坷要淡泊、宁静，面临胜利要谦虚、谨慎。具体来说，应注意事大气静、顺谦逆奋。
　　事大气静。遇大事，要气静。这是很难做到的，也是必须修炼的。万历二十一年（1593),女真叶赫纠合哈达、乌拉、辉发等九部联军三万，向建州进攻。努尔哈赤兵不满万，建州官兵，人心惶惶。报警的探骑，脸色都变了。深夜，努尔哈赤听完这个报告后，打着呼噜睡着了。他的福晋富察氏把他推醒后，说：＂敌兵压境了，你怎么还睡觉啊？你是方寸乱了，还是害怕了？＂努尔哈赤说：＂要是我方寸乱了，害怕了，我能睡着吗？我听说九部联军要来打我，但是不知道什么时候来。现在知道他们已经来了，我心里就踏实了。＂说完后又呼呼睡着了。第二天早晨，他带领众贝勒等先祭堂子，尔后统军出发，一举夺得胜利。胸怀开阔，心境豁达，事大心静。相反，皇太极爱妃故去，哀伤过度，不吃不喝，悲戚成疾，后得中风，未成大业，抱憾而终。顺谦逆奋。人生在世，阴阳互转－得失、胜败、进退、浮沉、荣辱、顺逆。处顺境时，要谦敬－谦就是谦虚谨慎，敬就是敬天、敬地、敬祖、敬民。人们常说：＂满招损，谦受益。＂这是普遍真理。处逆境时，要韧奋－百折不挠、愈挫愈奋。正如海瑞书温庭筠《早秋山居》诗云：＂树凋窗有日，池满水无声。＂（《全唐诗》卷五八一）总之，处顺境时，既要享受顺利，又要想到背后的困厄；处逆境时，既要正视困难，又要看到未来的希望。然而，人生常不如意，如何调整心态？司马迁《报任安书》言：＂盖文王拘，而演《周易》；仲尼厄，而作《春秋）；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。＂再加上司马宫刑，而愤修《史记》。人做事业，要有动力。要善于将压力变作动力，将厄运变为转机。善待自己，自解得失；心态平和，宠辱不惊；逆境发轫，气量宏阔；激扬正气，愈挫愈锐。
　　其二，生理平衡。人的生理，经常处于不平衡状态，所以会生病。人们往往被疾病和痛苦所折磨。生病有外因，更重要的是内因。要维持生理平衡，要促使身体健康。严格地说，有多健康的身体，能做多大的事业。要善于调整身体内在因素，尽可能保持一个平衡、健康的身体。健身固本。劳逸有度，张弛有节。《史记·太史公自序》说：＂神大用则竭，形大劳则敝，形神骚动，欲与天地长久，非所闻也！＂所以要注意劳逸结合、强身固本。张仲景《伤寒论·序》说：＂兢逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务。崇饰其末，忽弃其本；华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉！卒然遭邪风之气，婴非常之疾患。及祸至而方震慄，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣！痛夫，举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人、知人，退不能爱身、知己。遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎，趋世之士，驰兢浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！＂这是逆耳之忠言。
　　其三，伦理平衡。
　　伦理平衡，重在修身。重视修身。《大学》的＂八目＂是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。修身，既是格物、致知、诚意、正心的根本，也是齐家、治国、平天下的基础。所以，＂八目＂的核心是修身，而修身的要义是克己从善，其指归则是＂止于至善＂，也就是＂达到四合＂。修身所追求的目标是：＂仰不愧于天，俯不怍于人。＂（《孟子·尽心上》）像范仲淹《岳阳楼记》所追求的修身最高境界：＂先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。＂
　　止于＂四合＂。＂止于至善＂、＂达到四合＂是一个过程，在过程中不断地完善自我。不合是常态，合是个过程，这个过程就是修身，以止于至善，达到＂四合＂的境界。在这里，借用司马迁以《诗经》＂高山仰止，景行行止＂赞颂孔子的话：＂虽不能至，然心乡往之。＂（《史记·孔子世家》）似可以说，虽不能完全达到＂四合＂的境界，却心向往之，行实践之。