彭富春欲望的本性及其结构

　　欲望的基本特性显示为欠缺。它意味着，人的存在不完满，人有一个没有的东西，但人又需要将这没有的东西变成有的东西。其实在此我们可以看到，欠缺成为了一种驱力。在这样的意义上，我们可以说，欲望一方面是欠缺；另一方面是丰盈。（此处已添加圈子卡片，请到今日头条客户端查看）
　　■ 文| 彭富春
　　人的生活世界的展开是欲望、技术和大道或者智慧的交互活动。现在我们详细地分析它们各自的本性及其相互关系，并说明它们是 如何生成为美。
　　在生活世界中，人的生活首先表现为它的欲望及其实现。如生是生的欲望和实现，死是死的欲望和实现，爱是爱的欲望和实现。这样，生活是欲望的生活，欲望是生活的欲望。
　　但什么是欲望自身？欲望的本意是需要，是渴望，是需求和向往等。当人被人的欲望所袭击时，人就要去满足它；当人被对象所激动时，人就要去占有它；当人实现人的欲望时，人会心满意足，踌躇满志；当人没有完成自我的欲望时，人将身心痛苦、悒郁或者愤怒。此外，人要消灭那些阻碍或争夺我的欲望对象的敌人，人要在满足了一次欲望之后还要满足新的欲望，总之，欲望无边，欲壑难填。
　　但欲望不仅表现为一种状态，即欲望的渴求和欲望的满足等，而且也表现为一种意向行为，即它指向某物和朝向某物。欲望总是：人欲望某个对象，亦即：人要某个对象。于是在欲望的现象中存在一种关系，即欲望者和所欲者的关系。
　　欲望者在此当然不是其他什么，如动物之类，而是人本身。在此要注意人与动物的区别。动物不仅有它的欲望，而且就是它的欲望。这也就是说，动物和它的欲望是同一的。但我们不能说人就是他的欲望，而只能说人有他的欲望。在这样的意义上，人和欲望的关系是复杂的。因此，人不能简单地说成是欲望的主人或者是奴隶。这是因为人既可能意识到他的欲望，也可能没有意识到他的欲望；既可能控制他的欲望，也可能无法控制他的欲望。基于这样的理由，人不能等同于欲望者，欲望者只是人的一种规定。
　　与欲望者不同，所欲者是物，当然这个物可能是人物，也可能是事物。物就其自身而言，虽相互关联，但大多自在自为，自生自灭。只是当它成为欲望者的欲望对象时，它才变成了所欲之物。但对于欲望者而言，所欲之物的基本特性正好是它的不在场性。只有当所欲之物不在场的时候，欲望才是欲望，并表现为欲望活动。然而当所欲之物在场的时候，欲望就实现了，从而欲望也消失了。这表明，欲望的在场性刚好是所欲之物的不在场性。
　　在对于欲望结构里欲望者和所欲物的不同描述中，我们已经看到了它们之间的关系。在欲望之中，人始终和对象构成一种关联，这是因为人自身不能在自身之中实现自身的欲望，人必须指向一个它者。它或者是人，或者是物。在此，人作为欲望者，对象作为被欲望者，人和对象的关系成为了欲望者和被欲望者的关系。如果人是欲望者的话，那么人就被人的欲望所驱使，人不是一个自主、自觉和自由的主体；如果对象是被欲望者的话，那么它自身失去了作为物自身和人自身的独立性，而只是成为在某种程度和方式上满足欲望的填充者。人和对象相互作用，一方面，人朝向一个对象；另一方面，对象也刺激人。因此不仅对象因为人成为被欲望者，人也会因为对象成为欲望者。
　　在对于欲望现象的分析中，欲望的基本特性显示为欠缺。它意味着，人的存在不完满，人有一个没有的东西，但人又需要将这没有的东西变成有的东西。其实在此我们可以看到，欠缺成为了一种驱力。在这样的意义上，我们可以说，欲望一方面是欠缺；另一方面是丰盈。它是力量的丰盈，是创造力的表现。人正是从欲望出发去创造他的生活。#大道哲学#
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著＂国学五书＂（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。