彭富春欲望的本性及其结构
欲望的基本特性显示为欠缺。它意味着,人的存在不完满,人有一个没有的东西,但人又需要将这没有的东西变成有的东西。其实在此我们可以看到,欠缺成为了一种驱力。在这样的意义上,我们可以说,欲望一方面是欠缺;另一方面是丰盈。(此处已添加圈子卡片,请到今日头条客户端查看)
■ 文| 彭富春
人的生活世界的展开是欲望、技术和大道或者智慧的交互活动。现在我们详细地分析它们各自的本性及其相互关系,并说明它们是 如何生成为美。
在生活世界中,人的生活首先表现为它的欲望及其实现。如生是生的欲望和实现,死是死的欲望和实现,爱是爱的欲望和实现。这样,生活是欲望的生活,欲望是生活的欲望。
但什么是欲望自身?欲望的本意是需要,是渴望,是需求和向往等。当人被人的欲望所袭击时,人就要去满足它;当人被对象所激动时,人就要去占有它;当人实现人的欲望时,人会心满意足,踌躇满志;当人没有完成自我的欲望时,人将身心痛苦、悒郁或者愤怒。此外,人要消灭那些阻碍或争夺我的欲望对象的敌人,人要在满足了一次欲望之后还要满足新的欲望,总之,欲望无边,欲壑难填。
但欲望不仅表现为一种状态,即欲望的渴求和欲望的满足等,而且也表现为一种意向行为,即它指向某物和朝向某物。欲望总是:人欲望某个对象,亦即:人要某个对象。于是在欲望的现象中存在一种关系,即欲望者和所欲者的关系。
欲望者在此当然不是其他什么,如动物之类,而是人本身。在此要注意人与动物的区别。动物不仅有它的欲望,而且就是它的欲望。这也就是说,动物和它的欲望是同一的。但我们不能说人就是他的欲望,而只能说人有他的欲望。在这样的意义上,人和欲望的关系是复杂的。因此,人不能简单地说成是欲望的主人或者是奴隶。这是因为人既可能意识到他的欲望,也可能没有意识到他的欲望;既可能控制他的欲望,也可能无法控制他的欲望。基于这样的理由,人不能等同于欲望者,欲望者只是人的一种规定。
与欲望者不同,所欲者是物,当然这个物可能是人物,也可能是事物。物就其自身而言,虽相互关联,但大多自在自为,自生自灭。只是当它成为欲望者的欲望对象时,它才变成了所欲之物。但对于欲望者而言,所欲之物的基本特性正好是它的不在场性。只有当所欲之物不在场的时候,欲望才是欲望,并表现为欲望活动。然而当所欲之物在场的时候,欲望就实现了,从而欲望也消失了。这表明,欲望的在场性刚好是所欲之物的不在场性。
在对于欲望结构里欲望者和所欲物的不同描述中,我们已经看到了它们之间的关系。在欲望之中,人始终和对象构成一种关联,这是因为人自身不能在自身之中实现自身的欲望,人必须指向一个它者。它或者是人,或者是物。在此,人作为欲望者,对象作为被欲望者,人和对象的关系成为了欲望者和被欲望者的关系。如果人是欲望者的话,那么人就被人的欲望所驱使,人不是一个自主、自觉和自由的主体;如果对象是被欲望者的话,那么它自身失去了作为物自身和人自身的独立性,而只是成为在某种程度和方式上满足欲望的填充者。人和对象相互作用,一方面,人朝向一个对象;另一方面,对象也刺激人。因此不仅对象因为人成为被欲望者,人也会因为对象成为欲望者。
在对于欲望现象的分析中,欲望的基本特性显示为欠缺。它意味着,人的存在不完满,人有一个没有的东西,但人又需要将这没有的东西变成有的东西。其实在此我们可以看到,欠缺成为了一种驱力。在这样的意义上,我们可以说,欲望一方面是欠缺;另一方面是丰盈。它是力量的丰盈,是创造力的表现。人正是从欲望出发去创造他的生活。#大道哲学#
本文作者系武汉大学哲学教授,著有系列学术专著"国学五书"(《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》,均由人民出版社出版与发行)。本文选自《美学原理》,标题为编者所加。