彭富春优美与崇高
优美和崇高是一对重要的审美范畴。它们主要是西方美学史上的概念。在中国美学史上,相似的概念有优美和壮美、阴柔之美和阳刚之美。
■ 文| 彭富春
一般而言,广义的美包括了一切审美现象。它除了包括优美与崇高、喜剧和悲剧之外,还包括了丑。与此不同,优美是一种狭义的美。它不仅排除了丑,而且还排除了崇高、喜剧和悲剧。一般而言,优美和崇高相对。
优美是事物所呈现出来的一种没有冲突的和谐的美。如群山中涓涓的小溪,风中摇曳的百花,歌唱的小鸟等。无论是它们自身,还是它们与环境,都是和谐的。优美的形式特征
优美的事物具有其独特的形式特征。它具有小巧、精致、轻盈、清新、秀丽、优雅等品格。如人们说小的就是美的。这就是指小的就是优美的。人们还说精致的东西是精美,秀丽的东西是秀美。这里的精美和秀美也就是优美。优美的事物虽然具有许多特点,但最主要具有如下的根本的特点。
第一,单纯。优美的事物不是杂乱的,而是单纯的。如某一简单的线条,如蛇形线;某一简单的图形,如圆形。还有某一单一的色彩等,如绿色和蓝则等。优美的单纯主要是是保持了自身同一的纯粹性。
第二,宁静。优美的事物不是骚动的,而是静止的。它表现了人和事物处于自身本性的寂静的状态。即使它是运动的和变化的,也不是剧烈的,而是柔和的。因,此优美的事物是一种静态、柔性的美。如秋日蓝天上的白云,春天拂面的清风等。优美的内容特征
优美的事物主要表现了生活世界的和谐性。一个事物是一个由不同的要素所构成的整体。每个要素是独特的,因此是差异的。但它们遵守一定的尺度,恪守自身的边界,并与其他要素发生关联。这样一种关系便是和谐的关系。
在生活世界中,欲望、技术和智慧是不同的,但构成了一种无法割裂的关联。在此关联中,三者是矛盾的。但当它们化解矛盾并保持平衡时,生活世界就是一个和谐世界了。此时的世界呈现为和谐的美,也就是优美。
和谐的世界使人和物都能具有一种优美的特性。人身心合一。物也自在自得。一种优美的艺术也就是表现了处于和谐本性中的人和物。如古希腊的雕塑爱与美之神维纳斯、贝多芬的田园交响曲等,又如中国古代的田园诗和山水画等。优美的事物总是能给人带来甜美的感觉。崇高的定义
与优美不同,崇高就是高大和强大。崇高的美是一种高大、强大的美。这种事物具有粗犷、博大的姿态、劲健的力量和雄伟的气势。
崇高的现象在世界中并不陌生,而是比比皆是。自然有许多崇高的现象:一望无际的苍穹、太阳升起和落下的壮丽景象,还有高山、风暴等。人类的崇高主要表现为人的人格和精神。一些英雄和伟大人物等就是崇高的。
在中国的传统美学中,崇高或壮美常用"大"来表述。儒家的孔子在歌颂尧的功业时,称赞其崇高为"巍巍"、"荡荡"、"涣乎,其有文章"。这不仅是一种道德的赞美,而且也是审美的歌唱。孟子把人格美的核心称为"浩然之气",并将它们区分为善、信、美、大、圣、神六个等级。对于美和大,孟子进行了解释:"充实之谓美,充实而有光辉之谓大 "。这里的"大"比一般的美更广阔宏伟,更鲜明强烈。大是一种壮美和崇高的美。道家所经验的崇高是无。它是一种超出了有限性的无限性。禅宗的所理解的崇高是人的佛性的伟大,故有佛光普照,佛光万丈、佛光无边。
在欧洲美学史上,古罗马时代朗吉努斯认为崇高是"伟大心灵的回声"。它包括了庄严伟大的思想、慷慨激昂的感情等方面。近代的博克第一个把崇高与美严格区别开来。他提出,崇高感情的根源是"自我保全的冲动"。当遇到痛苦和危险时,人就自然产生一种以保全自己为目的的反抗力量。但当痛苦消失之后,人就会获得一种欢欣之情。与一般积极的快感不同,凡是能引起这种以痛苦为基础的欢欣之情的东西,就是崇高的。在此基础上,康德指出了崇高感是一种只能间接产生的愉快。
在崇高事物的经历中,生命力首先在一瞬间受到阻滞,然后立刻又继之以更强烈的迸发。崇高的事物固然可以引起恐惧,但崇高感毕竟不是起于恐惧。一个威力强大的事物之所以崇高,并不是因为它可怕,而是因为它把我们的精神力量提高到超出平常的尺度,使我们在内心里发现了一种抵抗力。与心灵的力量相比,自然界的一切都变得渺小。康德强调崇高不存于自然界,而是存在于人类的心灵。黑格尔认为神是世界的创造者,他是崇高本身最纯粹的表现。#大道哲学#
本文作者系武汉大学哲学教授,著有系列学术专著"国学五书"(《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》,均由人民出版社出版与发行)。本文选自《美学原理》,标题为编者所加。
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