彭富春作为感觉的美感

　　感觉的自然性和文化性是感觉最一般的特性。人们往往会对于这样的特性产生误解，以为感觉的历史就是从自然到文化的历史，因此是从自然到文化的转变。事实上，人的感觉的历史表明，自然性和文化性始终保持一种张力关系。
　　■ 文| 彭富春感觉的语义
　　我们始终强调，美感是人对于美的存在的经验。当然这并不否认美感自身是一种心理现象，它既可能是在狭隘意义上的，也可能是在宽广意义上的。但无论如何，我们都必须将作为心理现象的美感作非心理学的思考。这就是说，让作为感觉的美感植根于作为审美经验的美感，也就是回归于人的生活世界，回归于欲望、工具和智慧的自由游戏。
　　感觉就是感到和觉到。如人感觉到了一块石头的坚硬和沉重；人感觉到了海潮由远而近的声音的节奏；此外，人还感觉到了自身的发热或者是发冷。感觉是事物和人向人自身的一种直接显示。作为一种身心现象，感觉似乎是自明的。不仅每个人都有自己的感觉，而且只要人存在，人就会有他的感觉。感觉始终伴随着人的身体和生命活动本身，由此，它就是人的身体和生命活动的证明。一个没有感觉的身体和生命活动就意味着死亡。
　　但将感觉的本性揭示出来却不是一件轻而易举的事情。这不仅在于感觉自身是不可思议和不可言说的，而且在于它所产生的感性认识与理性认识相比是模糊的、甚至是错误的。因此，感觉长期以来是被轻视的，是没有被思考的，是要被否定的。对于感觉的重视只是现代的事情。人与动物的感觉
　　为了确定人的感觉最一般特性，这需要将它与动物的感觉进行比较。与人一样，动物也是有感觉的。不仅如此，动物在感觉的许多方面超过了人类。如雄鹰有非常敏锐的视觉，狗有十分发达的嗅觉。如此等等。尽管这样，但人与动物感觉有着根本的不同。动物的感觉是片面的，人的感觉是全面的。动物的感觉是本能的，而人的感觉是培养的。因此，人的感觉完全区别于动物的感觉，即使是人的感觉的本能也与动物感觉的本能之间也有着巨大的距离。将人的感觉的本能理解为动物性不过是一种比喻而已，否则就是一种误解。
　　如果说人的感觉根本不同于动物的感觉的话，那么人的感觉的本性究竟立于何处？感觉作为事物和人在人自身的直接显示是一种独特的现象：它既不是单纯身体的，也不是单纯心灵的；它既不是单纯自然的，也不是单纯文化的。相反，人的感觉自身表明，它既是身体的，也是心灵的；既是自然的，也是文化的。
　　虽然人自身一向被规定为身心合一，但人的活动却常常分离为以身体为主的活动和以心灵为主的活动，并且形成了体力劳动和脑力劳动的分工。与此不同，感觉是身体和心灵的共同活动。一方面，它是身体的。感觉自身直接就是感官的功能，而感官正是身体的感官。因此，感觉在根本上受规定于身体在时间和空间中的具体境遇。另一方面，它是心灵的。感觉不只是身体的反应，而且也是心灵的反映。感觉会转化成思想和语言，被思考并会言说出来。即使是不可思议的和不可言说的感觉也表明了它自身与思想和语言的不可避免的内在关联。
　　与感觉的身体和心灵特性同时显现的是它的自然和文化的特性。感觉的自然性是无庸质疑的。人的感官和身体是天生的，因此是自然给予的。这种自然性不仅确定了人与动物的感觉的不同，而且确定了人与人之间的感觉的差异。但感觉的自然性与文化性是共同生成的。人的感官和身体的成长不仅在自然中，而且也在文化中。因此，感觉在发展它的自然性的同时，也产生了它的文化性。此文化性在于，感觉自身是培养的、塑造的。所谓的趣味、情调和时尚便是感觉的文化性的个体和社会的形态。
　　感觉的自然性和文化性是感觉最一般的特性。人们往往会对于这样的特性产生误解，以为感觉的历史就是从自然到文化的历史，因此是从自然到文化的转变。事实上，人的感觉的历史表明，自然性和文化性始终保持一种张力关系。这就是说，自然性和文化性在一种矛盾的关系中相互作用。它既不能走向片面的自然性，也不能走向片面的文化性，而是两者的共同生长。#大道哲学#
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著＂国学五书＂（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。