轻轻的一声叹息从一个王朝的背影，映射出文化的厚重和酸楚

　　近些年，那个最临近我们身边的末代封建王朝，已经被影视剧戏说得热闹非凡了。皇上，阿妈，太子，格格，王公大臣，文人武将，一个个粉墨登场，尽情表演，包括被阉割的太监都活灵活现地展示眼前。他（她）们打情骂俏，嘻笑怒骂，勾心斗角，尔虞我诈，相互倾轧，你死我活，二百多年的历史河流中，流淌着枯枝败叶和残渣余孽……
　　然而，读余秋雨老师的《一个王朝的背影》，却看不到一丝一毫这些残渣的影子。所看到的，是政权更迭后皇权统治者或呕心沥血，励精图治。或谨慎小心，唯恐失衡。或好大喜功，神经过敏。或平庸无道，治国无方。或干脆由一个女人来取代皇帝行使职权，把最后的两任男皇帝玩弄于股掌，直到把两千多年的封建皇权统治送进历史垃圾堆，永远消失。
　　余老师是文人学者，所写的当然是从文化的角度来阐述。在短短的篇章里，一条文化的主脉贯穿始终，从开始满汉文化融合所催生的兴盛发达，到最后轻轻的一声叹息，揭示出文化在历史长河的进程中，永远是推波助澜的原始动力。而因循守旧，固步自封，夜郎自大，不思改革的愚昧无知，必然是导致灭亡的主因。
　　《一个王朝的影子》，传承着《文化苦旅》的风格，书卷气里揉进几分风趣，严谨中透视出轻松诙谐。它既没有平铺直叙地重述历史，又删繁就简地挑出了文化在那段历史进程中的主干枝繁，读来好似一首抒情诗，咏叹调，协奏曲，悠扬婉转，回味无穷。好吧，那就让我们沿着这条文化的主脉络，重温那段金戈铁马背后所蕴含的文化渊源！
　　以承德避暑山庄为点，以木兰围猎为面，从而阐明朝代更迭后，用文化融合支撑起王朝的骨架，满汉协同平合了社会动荡的基因，让文化共同体开创了一个新兴政权蓬勃发展的先河
　　满清入关，推翻大明王朝，使汉人屈倒在满清民族的铁蹄下。当时在汉族人眼里，只有＂扬州十日＂，＂嘉定三屠＂。这种格格不入的对立情绪，带来的只有对抗和声伐。
　　但是，随着时间的推移，当清朝统治者把国家治理得开始走上正轨，这种情绪也就开始淡化和退潮。尤其在清朝灭亡后的今天，回过头审视那段历史，定有恍然大悟之感：是文化在其中起到了至关重要的作用。
　　为了阐明这种观点，作者没有泛泛而谈，而是把它放在了一个点上升发开来，那就是：承德避暑山庄。这个比北京颐和园还大上一倍的避暑山庄，作为皇家园林，自然是皇家休闲娱乐之所。但是，在进入关内的满清首任皇帝康熙眼里，却有着另一番寓意。
　　他在山庄附近设立了＂木兰围场＂，把这里当成了演兵习武的练兵场。八旗官兵在皇帝的身先士卒下，骑马射箭，围的是獐狍野兔，练的却是精武强兵。八旗子弟靠的就是马上功夫打下的江山，当然不能丢弃。于是，每年一次的围猎变成了军事演习，大力宣扬的围猎成果，变成了战利品而欢呼雀跃。正是在这样的文攻武治下，挫败了不甘心放下辅政重权的鳌拜集团，平定了开国重臣吴三桂的三藩之乱。相形之下，避暑山庄还哪里是休闲娱乐场所，而是厉经图治的大本营。反之，如果在夺取政权后就开始骄奢淫逸，何谈国家兴盛，何谈治国安邦。
　　由此可见，作者通过一个避暑山庄，把它赋与了文化治理的内涵，上升到了文治武功的象征和图腾。
　　把长城的的文化内涵，赋与了从形式向实质作用上的改变，这是历朝历代所没有的创举。更是中华传统文化思想升华的一个起点。
　　长城，自秦代以来，既是防御外敌入侵的屏障，亦是国土巩固的象征。所以，历朝历代都在不断地修整完缮。但是，到了康熙时代，却完全改变了这一认知。边关总兵上书，长城有新的破损，急需修整。这在一般人的眼里，此乃守土戍边的大事，是正经事，历朝历代也是这样做的。但康熙皇帝却不这样认为。秦筑长城以来，汉、唐、宋亦常修理，其时岂无边患？就是说，从打有长城以来，虽然历朝历代都在修整，可是它挡住外敌的入侵了么？远的不说，就拿自身的例子说明：明末我太祖统大兵长驱直入，诸路瓦解，皆莫能当。我们自己就是从长城外边打进关内的，长城起作用了么？阻挡住我们的铁骑了么？可见守国之道，惟在修德安民，民心悦则邦本得，而边境自固。这简直不像是封建皇帝说的，真乃一代英明君主。更令人感动的是下面这句话：朕皆巡阅，概多损坏，今欲修之，兴工劳役，岂能无害百姓？这件事我不是不知道，我已亲自看了，长城确实已经有许多地方破损了。但是，如果修缮，是不是要大兴劳役，百姓是不是又要深受其害，孟姜女的眼泪是不是又要重复流淌？做这种表面文章而没有一点实用价值的劳民伤财，有什么实际作用呢？这简直是爱民如子的父母官了。而康熙开辟的＂避暑山庄＂和＂木兰狩猎＂，不就是清朝开国的＂长城＂么！
　　作者把避暑山庄和长城两相对照，乍看上去好象有些生硬牵强，细细想来，还真有着异曲同工之妙。可谓恰到好处，神来之笔！
　　经、史、子、集、诗、书、音律、包括朱熹的哲学思想，成为康熙精心钻研的学说。完全彻底的把满汉文化融为一体，从而使满汉成为了一家人，国家成为了一个整体，再没有文化分离的说法
　　康熙刚开始推行的满汉文化融合，被一些人视为笼络人心的手段。但后来从他一贯推行的崇儒重道方才看出，他是真心实意的要把满汉融为一家。从而带动了一大批汉族大文人参与到了他的文化事业中来，修《明史》，编撰《康熙字典》，并以＂他书或许文章见长，独修史宜直书实事＂，要求实事求是的研究明代失败的教训，引以为戒。这种胸怀宽广的博大胸襟，势必感染启迪了众多汉族知识分子的思想转变。也正是这种前人栽树，后人乘凉的优越条件，使接替康熙的雍正皇帝也循规蹈矩起来，较好地继承的先人的遗钵，并且有了进一步的发挥，这位雍正皇帝又亲自编了一部《大义觉迷录》，进一步阐述了满汉文化融合的必要性和重要性。从而对推动满汉文化进一步融合，巩固国家统一完整，产生了教化的积极作用。
　　自乾隆时代起，虽然抵御外侮巩固边防有所进步，但先人奠定的文化传承却开始减弱，甚至开始走下坡路。大兴文字狱给康乾盛世后的衰落，埋下了伏笔
　　乾隆上台后，等于接了一个比较顺畅的江山社稷。他也发挥了自己对内对外的强硬作风。尤其强力对外发动战争，尽管弘扬了国威，打出了自己的威望，出现了所谓的康乾盛世，但他却把先人留下的文化传承毁之一旦。他开始不赞成康雍那种柔合的文化政策，收回了雍正的《大义觉迷录》，把它列为禁书，大兴文字狱，再次把满汉文化推到了对立的边缘。同时也暴露了他好大喜功的坏毛病，把康雍时代开禁的西风东进开放外贸，大刀阔斧地进行收缩。总之，方方面面都在和先人唱反调，开倒车。他这种倒行逆施所产生的弊端，由于有先人奠定的基础在上，一时半会儿还显现不出来，但毕竟埋下了祸根。从乾隆开始，也就开始走下坡路了。
　　避暑山庄的凋弊破败，代表了满汉文化的全面倒退，以点带面，以一隅之变，透视出了满清王朝衰落灭亡的根源所在。这个代表着万里长城的象征终于倒塌，而且倒塌得干净彻底。
　　康雍乾盛世过后，嘉庆苦心孤诣地维持了一段现状，却没有任何进步。后来的继任者是一代不如一代，把祖宗传下的文化瑰宝逐渐打碎，导致积贫积弱，民不聊生，在内忧外患面前，很快便偃旗息鼓了。
　　嘉庆的继任者道光皇帝是个无能之辈，除了艰苦朴素以外，没有什么造诣和政绩。皇帝艰苦朴素带头穿旧衣服固然不能称为劣迹，但文化衰败导致的积贫积弱，岂止是穿旧衣服所能挽回。随着所谓勤俭节约反对铺张浪费所关闭的＂避暑山庄＂和＂木兰围场＂，八旗子弟的铁马雄风也随风远去。没有了康雍时代的励精图治，没有了乾隆年代的大刀阔斧，连嘉庆的维持现状都不能维持了。
　　待咸丰把关闭已久破败不堪的＂避暑山庄＂简单打扫一下临时入住，也不过是作为逃难的临时住所。可惜随着各种丧权辱国一系列条约的签订，他也寿终就寝在了那个让大清王朝成也萧何败也萧何的避暑山庄里。昔日象征大清王朝的万里长城，最后也倒塌得干净彻底。
　　接着，历史出现了啼笑皆非的一段笑话，一个二十七岁的女人开始玩弄两任皇帝，把所有的满清文化抛之脑后，只把权力和享乐当成唯一的追求。她义无返顾地抛弃了避暑山庄和木兰围场，代之以大兴土木修建颐和园。这从根本上就已经改变了两者的性质。避暑山庄，这个低御外侮强国练兵的万里长城，换成了专供私人把玩的颐和园。完全彻底地抛弃了祖先金戈铁马驰骋疆场，满清文化融为一体的大家庭。
　　在腐烂透顶的畸形统治行将崩溃之际，康梁为代表的一批文人曾发出改革的呐喊，但很快就被腐朽没落的声音淹没了。
　　五十之年，只欠一死，经此事变，义无再辱
　　曾经滋养生机勃勃中华大地的文化被宰割，被抛弃，被一个女人所糟踏蹂躏，把一个曾经的康雍乾盛世变成了一片文化废墟。为此才有叹息一声的王国维先生，来到象征着导致这一切发生的策源地——颐和园，以结束生命的方式，祭奠那被抛弃的传统文化。
　　令人酸楚的是，表面看，王国维先生似应该去承德避暑山庄或者木兰围场祭奠，因为那里才是满汉文化融合发展的龙兴之地，去那里似乎更加合乎情理。可是他没有路费，是从一个同事处借了五元钱，买了颐和园的门票。
　　但是，在我看来，去颐和园也可以。因为它和避暑山庄，不正是正反两方面的象征吗！