彭富春语言说了什么？

　　大道的语言不仅创建了一个世界，把天地心聚集在一起，而且指引出了一条正确的道路。它揭示存在的真理，使其由遮蔽状态进入到无蔽状态。凭借自身的光明，它展开了划界工作。它划清了什么是存在的和什么是不存在的，亦即存在和虚无、是与非。（此处已添加圈子卡片，请到今日头条客户端查看）
　　彭富春教授
　　■ 文| 彭富春
　　语言说出了话语。它所谈论的是事情，亦即世界中的人与万物。我们对于这些话语形态可以进行区分，如日常性的、逻辑性的和诗意性的等。同时对于一个话语结构，我们也可以分析其句子和由不同句子所组成的单一文本。但就话语的本性而言，它可以划分为欲望性的、技术性的和大道性的。
　　首先是欲望的语言。它是欲望直接或间接的显露。更进一步地说，它是人作为欲望者对于所欲物的欲求。其完整的语言表达式为：我要何物。其本性是占有。其次是技术的语言。它是人创造和使用的工具及其制作的物。它表达、交流并且算计，作为一个物并生产其他的物。其完整的语言表达式为：它是什么，它做什么。其本性是制作。最后是大道的语言。它言说存在的真理。它教导人们成为真理的倾听者、言说者和实现者。其完整的语言表达式为：你必须是什么，或者你必须要做什么。其本性是指引。
　　从语言学形态来说，大道的语言是说理的语言，而不是叙事和抒情的语言。它所言说的话语是关于万事万物的存在之道或者存在之理。事实上，关于道理的论说和议论唯有在语言之中才能充分明晰地展示出来。这种论说一般包括论点、论据和论证。论点主要表明道理是什么；论据主要揭示道理的根据，即此道理为什么；论证主要是证明道理的过程。一般的逻辑论证包括了归纳推理和演绎推理。它意在为道理说明根据和建立根据。但逻辑论证在根本上要建立在对于事物本性的直接揭示的基础上。大道的语言正是通过说理为事物建立了自身的根据，并且说明了这一根据。
　　当然大道的语言也会通过叙事和抒情来表达自身的道理。如寓言是以叙事而言说事物的道理，如圣歌是以歌唱而宣扬神圣的道理。但无论是叙事，还是抒情，它们都成为了大道表达自身道理的语言形态。叙事主要是叙述一个事件，包括时间、地点、人物、事物发生的过程，即起因、经过、结果等。其中描写是语言呈现人物和景物的存在状态。抒情是抒发人对于世界万物的感情。它具有个体性、主观性和情感性等特点。它自身还可区分为直接抒情和间接抒情等。
　　基于如此的分析，我们就不能要求大道的语言要合乎某种历史的真实，并依据这样事实的真实来判定大道的语言的真伪。大道的语言的真实不是历史的真实，是某时某地已发生的历史和现实事件，而是道理的真实，也就是关于事物之道的真理。因此它比历史的真实更为真实。它所言说的既不是现实性，也不是必然性，而是使事物成为可能的可能性。由于这种本性，大道的语言所言说的不是语言之外的什么事情，而是语言自身所说的道理。在这样的意义上，大道的语言不是非纯粹的语言，而是纯粹语言。
　　大道的语言通过自身的言说召唤世界的到来。我们说，世界是天、人、心三元聚集。天是天地万物的自然性的存在。虽然在语言的到来之前，它们已经被给予了，但是它们是黑暗的、被遮蔽的。正是语言的召唤才使天地万物由自然世界走向人的生活世界，成为人的生活世界中的自然世界。它们由此进入到世界的光明，并向人敞开了自身。语言不仅召唤万物，而且召唤人并让人走向一条不同于动物的而只属于人的道路。它让不同的人聚集在一起，共同存在、思考和言说。最后语言也让心灵到场。心灵只有在语言之中才能实现自己并将自身表达出来。正是语言的召唤，天人心三者交互活动并构成了世界。
　　大道的语言不仅创建了一个世界，把天地心聚集在一起，而且指引出了一条正确的道路。它揭示存在的真理，使其由遮蔽状态进入到无蔽状态。凭借自身的光明，它展开了划界工作。它划清了什么是存在的和什么是不存在的，亦即存在和虚无、是与非。与此相关，它还区分了什么是显现的，什么是遮蔽的；什么是真实的，什么是虚伪的。在区分的同时，它还进行比较，分辨出什么是好的，什么是坏的；什么是较好的和什么是最好的。通过如此，它使人知晓并获得真理。
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著＂国学五书＂(《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《论大道》，标题为编者所加。