彭富春道家禅宗与自然的智慧

　　儒家主要言说了社会的智慧，道家主要言说了天地的智慧，禅宗主要言说了心灵的智慧。这三家构成了中国历史上精神世界的整体。（此处已添加圈子卡片，请到今日头条客户端查看）
　　彭富春教授
　　■ 文| 彭富春
　　与儒家一样，道家也是中国思想的主干之一。老子是道家的创始人，其后继者有列子、庄子等，他们形成了原始道家。如果说老子更多言说道自身的秘密的话，那么列子则主要主张绝对的虚无，而庄子则重点描述人体悟大道的经验。魏晋玄学是一种新道家思想，一方面发展了道家的虚无与自然，另一方面吸收了儒家社会与政治理论。此后虽然道家自身并无独立的发展，但道教却以宗教的形态弘扬了道家的一些理论。二十世纪道家虽然在国内缺少创新，但在国外却获得了回响。老庄的道引发了西方思想家布伯和海德格尔等人的思索。
　　作为道家的核心文本是老子的《道德经》。
　　《道德经》是诗歌体。它主要言说了道与德。道自身建立根据和本源，而德则是道自身的实现。 《道德经》基本上阐明了道与人的关系。一方面，道生天地，由此生万物，生人类；另一方面，人法大道，也就是根据大道去思考、去言说、去生存。
　　老子所讲的道在根本上是自然之道。自然并非指由矿物、植物和动物所构成的自然界整体，而是指自然而然，也就是存在的本性。老子说，人法地，地法天，天法道，道法自然。其中所说的道法自然并非是指道法它自身之外的作为自然界的自然，而是指道法自身的本性。在这样的意义上，人法自身的本性，地法自身的本性，天法自身的本性。这就是说，天地人都各自法自身的本性，亦即法道，法自身的自然。
　　一个得道之人就是圣人。他是处于道与民众之间的人。一方面，圣人自身听道、观道、体道、言道、行道；另一方面，他将此道传播给天下民众，让他们行走在大道上。
　　《道德经》是一本圣人之书，教人如何成为圣人。
　　与儒家和道家不同，禅宗在唐代才成为中国思想的主干之一。佛教虽然产生于印度，但繁盛于中国。汉魏还只是印度佛学的引进，到了唐代才是中国大乘佛教的创立。此时出现了唯识宗的唯心论、天台宗的圆融说和华严宗的一即一切的思想。但真正具有革命性的事件是禅宗开辟了中国佛教历史新的道路。六祖慧能是禅宗真正的祖师，创立了明心见性的法门。此后的五家七宗不过是这一法门的具体化和多样化。
　　明清以来，禅宗虽然存在，但并不兴盛。到了现代，禅宗遇到了新的生机。太虚大师的人间佛教要让佛教从鬼神回到人间，解决人生问题。不仅在中国，而且在国外，禅宗也得到了弘扬。铃木大拙将唐宋的禅宗传播到欧美，而海德格尔则在禅宗那里似乎遇到了一种与西方思想根本不同的东方思想的知音。
　　禅宗的核心文本是慧能的《坛经》。
　　《坛经》是语录体，是慧能所讲的佛法和接引弟子言行的记录。
　　慧能思想的主题同样是道，也就是关于成佛的正道。一般的佛法三学包括了戒学、定学和慧学，大乘的六度则扩展为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。慧能的禅宗继承了佛法的正道，但他所讲的禅并非禅定，而是慧学或者是般若。般若作为一种独特的智慧，其根本是缘起性空和性空缘起。空并非一无所有，而是指三法印（诸行无常、诸法无我、寂静涅?）和一法印（实相无相、实相无不相、实相无相无不相）。这是一种独特的道，既不同于儒家的仁爱之道，也不同于道家的自然之道。
　　慧能的禅宗之道实质上是一种心灵之道。其核心是即心即佛，亦即佛就是心，心就是佛。慧能所宣扬的般若智慧可简单地表述为：心色如一，空有不二。何谓心色如一？这是说，心灵和存在是同一的。用佛经的话来说，心生则种种法生，心灭则种种法灭。何谓空有不二？这是说，无论是心灵还是存在，它们既是空的，也是有的。正如佛经所说，色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。
　　一个觉悟的人就是成佛之人。佛并不是释迦摩尼一人，也不是各种佛菩萨的偶像，而是一个觉悟的人。慧能认为，菩提自性，本来清静，但用此心，直了成佛。只要人的心觉悟了诸法实相，也就是心色如一和空有不二，人就成佛了。慧能的心灵之道重在明心见性，也就是觉悟本心和本性。其关键是人完成由迷误到觉悟的心念的转变。这一转变就在一念之间。慧能将之称为无念法门。它包括了三无，亦即无念、无相和无住。无念是无邪念，而有正念；无相是不执著于一相，无住是不停滞于一行。
　　《坛经》是一本成佛之书，教人如何顿悟成佛。
　　如上所述，儒家主要言说了社会的智慧，道家主要言说了天地的智慧，禅宗主要言说了心灵的智慧。这三家构成了中国历史上精神世界的整体。为何不多不少？为何不可或多或少？这在于中国历史上的精神世界的结构显示了其相应的现实世界的结构。
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著＂国学五书＂(《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《论大道》，标题为编者所加。