彭富春社会美的语义

　　社会作为生活世界的主体是欲技道的活动。社会美的根本是欲望、技术和大道的审美化。就欲望的审美化的而言，饮食成为了美食，性欲成为了爱情。就技术的审美化而言，装饰超出了实用，器具成为了作品。就大道的审美化而言，智慧的思想变成了事物，真理的话语显现于形象。（此处已添加圈子卡片，请到今日头条客户端查看）
　　■ 文| 彭富春
　　社会在此指一切非自然的，在这样的意义上，它等同于人类、文化和世界等。因此，社会就是人类的生活自身，是人类自己创造的文化和世界。它是美的现实的显现之地。
　　但是社会美长期以来是被轻视的，甚至是不被谈论的。这是因为社会美在许多方面是有疑问的。与自然美和艺术美相比，社会美似乎是间接的。一片美丽的风景和一个美的艺术作品能够直接将自身的美呈现出来，并能召唤人的审美感觉，但社会的美往往是隐蔽的。同时社会美是不纯粹的，它始终和一些非审美的因素交杂在一起，伴生着现实功利的和伦理的成分。最后社会美是不完满的，它既不象自然美那样是自在自足的，也不象艺术美那样是典型性的，它自身似乎有许多欠缺。
　　尽管这样，我们也要注重社会美。社会是人的现实的生活世界，是人的家园，而人主要生活在这样的家园之中，而不是生活在自然世界和艺术世界里。虽然人也漫游于自然，但人是来源于社会并要回归于社会。虽然人也沉浸于艺术的王国里，但人不能用艺术取代现实。
　　值得注意的是，在现代社会里，现实的社会美和自然美以及艺术美的关系发生了许多变化。一方面人类和自然交融。人类和自然不是绝对的对立面，也不是遥远的存在者，而是居住的近邻。它们同属一个生态。另一方面现实和艺术的界限消失。现实不是非艺术的，艺术也不是非现实的。它们在保持了差异的时候达到同一。
　　这些都表明了一个最关键性的事实，即社会现实的审美化。它无非是说，社会由非审美走向审美。这意味着人类从非自由走向自由的历程。其标志是，社会由物的或者神的社会走向人的社会，人的片面的发展走向全面丰富的发展，肉体与精神的分离走向人的整体的自由的创造和享受。
　　所有这一切正是审美化的历程。它将社会自身的审美价值显示出来。社会作为生活世界的主体是欲技道的活动。社会美的根本是欲望、技术和大道的审美化。就欲望的审美化的而言，饮食成为了美食，性欲成为了爱情。就技术的审美化而言，装饰超出了实用，器具成为了作品。就大道的审美化而言，智慧的思想变成了事物，真理的话语显现于形象。
　　社会的美是多种多样的。我们可以根据对于社会生活领域的区分而划分社会美的不同领域。但社会美主要包括了人自身的美，人与世界所发生的各种事情的美，还有人创造的物的美。#大道哲学#
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著＂国学五书＂（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。