工具始终不是为了自己,而是为了自身之外的。但作品一旦成为作品,就成为了一个独立自足的世界。因此,工具是被支配的,同时它也可能变成其对立面,是支配性的。但作品是自由的,它不仅自身是自由的,而且给予它之外的事物以自由。 ■ 文| 彭富春 虽然一切艺术品都是物,但它不是一般的物,而是特别的物。艺术的特别性在于,它不是自然之物,而是人工之物。艺术品这一词语本身已经告诉我们,它自身是人通过技艺所创造的物品。但一个人工之物和自然之物究竟有什么不同?一个自然物是事物通过自身给予的,它的存在与人无关。但一个人工物却必须是通过人所创造的,它的存在与人相关。虽然如此,但人工物不是人从虚无中构建出来的,而是基于对于自然物的改造。于是,所谓的人工物是自然物在的人的活动中的变形。 按照一般的理论,自然物只是充当了质料,人则对它进行加工。所谓的加工就是给作为质料的自然物赋予形式,因此,人工物就是赋予了形式的质料。形式不仅是形态,也就是外观,而且也是构形,也就是建构。在这样的意义上,形式让自然物获得一个具有人的生活世界意义的结构。由此我们可以说,一个人工物既是自然向人的生成,也是人向自然的生成。作为人工物,艺术品是沟通人与自然的桥梁。它一方面让自然获得了人的意义,另一方面让人获得了自然的意义。 如果我们只是将艺术品当成人工之物来讨论的话,那么这显然不能切中艺术品自身的本性。在人的生活世界中,虽然有种种物,但人所相遇的主要不是自然之物,而是人造之物。艺术品当然属于一般的人造之物,但又是一个特别的人造之物。人们通常称一般的人造之物为工具或者是器具,而称艺术品为作品。工具和作品都是人所创造的,同时也都是为人所使用的。但它们之间仍然存在根本的差别。工具只是手段,而不是目的。 与此不同,作品不仅是手段,而且也是目的。这也就是说,工具始终不是为了自己,而是为了自身之外的。但作品一旦成为作品,就成为了一个独立自足的世界。因此,工具是被支配的,同时它也可能变成其对立面,是支配性的。但作品是自由的,它不仅自身是自由的,而且给予它之外的事物以自由。此外,作为物的工具在其使用中会消失自身,而作为物的作品在使用中会显示自身。通过如此,作品不仅让自身作为艺术品生成,而且也让自身作为自然物生成。#大道哲学# 本文作者系武汉大学哲学教授,著有系列学术专著"国学五书"(《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》,均由人民出版社出版与发行)。本文选自《美学原理》,标题为编者所加。