彭富春艺术的游戏过程

　　艺术就其自身而言是一种技艺，因此具有工具的特性。但它不是一般的工具，而是特别的工具。根据其特性，人们将艺术比喻为镜子。这意指艺术反映自身之外的生活世界。但艺术作为镜子的喻象仍然值得进一步思考。
　　■ 文| 彭富春
　　但艺术中的技艺、欲望和智慧是如何去游戏的呢？
　　艺术就其自身而言是一种技艺，因此具有工具的特性。但它不是一般的工具，而是特别的工具。根据其特性，人们将艺术比喻为镜子。这意指艺术反映自身之外的生活世界。但艺术作为镜子的喻象仍然值得进一步思考。一面镜子，无论何种样式的镜子，它都是作为一个物存在着。与其它存在物不同，镜子自身却显现为空无，仿佛什么也没有。
　　也正是因为如此，所以镜子才能反射万物。一个镜子存在的意义就在于它对于它自身之外的万物的反映。那些被反映的万物不是物自身，而是其影象。当然，将艺术看作镜子只是对于艺术反映功能的一种比喻的说法。艺术肯定不是一面镜子，至少不只是一面镜子。即使艺术作为一面镜子，它也遇到这样的问题：镜子反映的真实是否就是事物存在的真实？同时，镜子的反映是机械的复制还是能动的创造？对于这些问题的解答就要求超出对于艺术只是作镜子般的理解。
　　艺术作为镜子的同时是欲望的表达。人的欲望，特别是人的最原初的身体的欲望是隐秘的。它作为本能生活在人的无意识的领域，往往是不可思议和不可言说的。因此，欲望是黑暗的，如同黑夜一般将自身遮蔽。艺术不仅表达了人的欲望，而且与其它人的活动相比更本源更直接地表达了人的欲望。但艺术中的欲望不是黑暗本身，而是一个被揭示了的黑暗，也就是被思考和言说了的黑暗。一个只是与自身保持同一的黑暗是不能揭示自身的，而一个揭示了自身的黑暗却已经与自身相分离。这也就是说，艺术的欲望是一种在光明中将自身显示出来的黑暗，当然它还保持了与光明不同的边界而与光明相区分。
　　由此已经可以看出，艺术作为镜子不仅是欲望的表达，而且也是大道或智慧的显现。人们认为智慧是光明的，是明灯。但它不是来源于另外的光明，而是自身显现为光明。智慧之所以是光明的，是因为它是觉悟。同时，它不仅是对于人自身的觉悟，而且也是对于他者的觉悟。因此，它知道世界的边界，也就是存在和虚无、真理和虚幻的边界。作为光芒，智慧不仅照亮了自己，同时也照亮了自身之外的世界。#大道哲学#
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著＂国学五书＂（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。