曹操年老的时候脑袋里都想什么

　　公元208年曹操在平定乌桓叛乱、消灭袁绍残余势力之后，准备南下征讨荆、吴。此时他已经五十三岁了，按照古人的平均寿命，此时的曹操已进入人生暮年，年老的他不由得开始回想自己跌宕起伏、波澜壮阔的一生，万千感慨，涌上心头，于是乎，挥笔写下千古名篇——《龟虽寿》。
　　神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。
　　不过，千百年来，对于这首诗，人们的解读往往只关注于千古名句，＂老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。＂ 却忽略了至关重要的一句，那就是＂ 盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。＂
　　为什么说这句最关键呢？我以为这句话是＂因＂，＂老骥＂和＂烈士＂这句话，是＂果＂。一般的逻辑顺序，是＂有因有果＂。只不过曹操在这里把＂果＂放在前面，＂因＂放在后面，先＂果＂后＂因＂也是一种写作技巧。
　　为什么说＂盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。＂ 是＂因＂呢？因为这句话体现了古人对＂天与人＂关系的一种看法，或者说这句诗体现了中国传统的人文主义思想。中国传统的人文主义思想是什么？一言以蔽之，＂相信人，重视人。＂周灭商以后，中国人的思想发生了巨大的转变，就是由原来＂迷信鬼神＂转变为＂相信人的道德力量以及主观能动性＂，周朝人开始相信，鬼神的力量并不是绝对的，人可以凭借自身的修养与努力探索出自然与上天的规律，他们还认为，上天惩罚奖励人的依据并不是根据祭祀物品的数量多少与精美程度，而是关注于人的道德修为，周人就认为，商纣王鹿台自焚的根本原因就在于他没有德行，不注意培养自己的品德，尽管＂炮烙＂、＂虿盆＂之刑，都是后人瞎编附会的，但在周人看来，纣王的很多言行确实是不讲道德的，因此得罪了上天，上天不在赐福于他，所以，他的结局就是＂身死国灭，为天下笑。＂这件事给周朝人以极大的刺激，他们开始有了一种＂忧患＂的意识。觉得自己如果不注意培养自己的道德修为，自己就会成为下一个商纣王，这种意识对后世影响很大。汉代董仲舒提出的＂天人合一＂的思想，就是以＂忧患意思＂为基础的。清华大学的校训＂厚德载物＂，现在很多人没事就念叨，＂德不配位＂，如果追溯源头的话，那就来源于这种＂忧患＂意识。
　　＂忧患＂意识，虽然也承认上天有主宰作用，但更多的是强调个人可以通过自己的行为影响上天。回到《龟虽寿》这首诗中，曹操开始就说，
　　＂ 神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为土灰。＂
　　＂神龟＂、＂腾蛇＂都是神圣之物，有无穷的法力，结果呢，神明之物都会有＂竟时＂，都会化为＂土灰＂，神尚且如此，更何况我等肉体凡胎，在死亡面看，人人平等，人终究会有一死，这是命运的安排，人是无法抗争的。
　　人到晚年的曹操，深谙这一规律，然而他的表现却丝毫不消极，反而斗志昂扬，他说
　　＂老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。＂
　　暮年的他为什么要＂志在千里＂，为什么要＂壮心不已＂呢？我个人以为，他要追求＂不朽＂，中国人也讲＂不朽＂，但中国人的＂不朽＂观念可不是古埃及人那样，认为一定要保护好自己的肉体，因为几千前后的某一天，死人都要复活，所以埃及人才绞尽脑汁地做＂木乃伊＂，中国人可不在乎肉体是否能保存长久，中国人追求的是＂三不朽＂，＂天上立德，其次立功，再次立言。＂第一不朽，就是自己的品德能泽被后世；第二不朽，就是自己的功业能彪炳千秋；第三个不朽，就是自己的一言一句，能流传千古。这三不朽，足以让后人永世不忘。这很像好莱坞动画电影《寻梦环游记》中的经典台词，＂世上的人都把你忘了，你才是真正的死了。＂
　　曹操在烈士暮年之际，还是要追求统一全国，其目的之一就是要＂立功＂，就是要追求＂不朽＂。
　　而且他相信，自己的人生自己做主，虽然他深知，死亡是无法避免的，即使长寿如神龟，变化莫测如腾蛇，也难逃一死。不顾，自己也可以生死方面有所行动。＂ 盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。＂
　　他信心满满地说，＂ 盈缩之期，不但在天＂。 ＂ 盈缩＂ 是人的寿命长短，这方面当然被上天掌控，人终有一死，但这也不意味着人的毫无作为，被动等死。他接着写道，＂ 养怡之福，可得永年。＂ ＂养怡＂指的是＂调养身心，保持身心健康＂，调养身心，在某种程度上指的就是控制自己的欲望，培养自己的德行。而＂永年＂并不是指＂长生不老＂，我的理解是，假如上天让你活六十岁，你老老实实地调养身体，不穷奢极欲，注意自己的道德修养，那么上天很满意，你就能在六十岁时寿终正寝，甚至还能活到六十四五岁，尽管无法抗拒规律，但在力所能及的范围内，还是能自我做主的。这也是一种积极乐观的人生态度，更是一种人文主义精神的体现。
　　曹操的《龟虽寿》，在烈士暮年，豪情壮志的背后，更有着曹操对自我价值的一种思考，人虽然不能摆脱上天的安排，但在力所能及的范围之内，还是可以掌控自己的命运的。
　　一定要牢记，＂我的人生我做主。＂